【梁秉賦】當代新儒家與新加坡的結(jié)緣
“當代新儒學”有意思之處，即在于像是一支異軍突起于孔子之學正處于四面楚歌之際。此或亦可視為歷史的吊詭，儒學是在就快被置之于死地的時候，復為人們發(fā)見它其實可以成為中國文化抗御西方現(xiàn)當代文明強大沖擊的定海神針。
【顧濤】禮法斷層在近代的發(fā)生學——兼論禮與法的接軌
傳統(tǒng)的“禮”與現(xiàn)代的“法”之間，經(jīng)晚清修訂新律引發(fā)的禮法之爭，直至五四反禮教思潮前后二十余年的劇烈震蕩，斷裂為一道鴻溝。嚴復在1902至1913年間所譯孟德斯鳩《法意》，提供了從觀念史角度審視的一個典型標本。在孟德斯鳩“禮學四分”的類型學框架基礎上，嚴復最終將“禮”從“法”的概念中割裂出去，形成“法制”/“禮俗”兩分的理論框架，構···
【儒家郵報】第389期
中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕7月20日郵發(fā)
【洪曉麗】從“陰陽”到“德刑”——董仲舒德主論的建構與證成
通過天道陰陽與《春秋》經(jīng)典解釋學，董仲舒從三個邏輯向度建構與證成德主論(“德主刑輔”)：在“陰陽—德刑”向度，將陰陽關系調(diào)適為“尊卑”“貴賤”形態(tài)，為德刑的“主輔”位置提供本體論根據(jù)；在“陰陽—經(jīng)權”向度，將宇宙真理借《春秋》大義轉(zhuǎn)化為歷史時空中的可操作性原則；在“經(jīng)權—德刑”向度，論證德的優(yōu)位性及其實現(xiàn)方式。
【黃玉順】從“生生何謂”到“生生何為” ——《系辭傳》“生生”的原初觀念與當代轉(zhuǎn)化
討論“生生”觀念，不能脫離其原初文獻依據(jù)，即它在《系辭傳》中的原初涵義，亦即“生生何謂”的問題。然后才是“生生何為”的問題，即“生生”觀念在當代哲學語境下轉(zhuǎn)化的可能。就其原初涵義來看，“生生”觀念乃基于“生”觀念，而“生”是說的形上存在者“天地”的活動；因此，“生生”是說的形上存在者“天地”的運行。就其轉(zhuǎn)化可能來看，可將“生生”觀···
李嘉妍 著《從饗宴到喪祭：兩漢至宋元墓葬家居隨葬組合研究》出版暨緒言、后記
中國傳統(tǒng)文化綿延千年，始終保持獨特的文化核心從未改變。這一文明的延續(xù)性體現(xiàn)在多個方面，對身后世界的想象與地下住所的營建便是其中不可或缺的一部分。墓葬是中國考古學研究中極其重要又受到學者廣泛關注的物質(zhì)載體，是反映中國古代社會面貌的有力證據(jù)。埋藏的有意性也促使其能夠較好地呈現(xiàn)出時人的靈魂觀念與宗教思想，并在特定的···
【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學
《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於人，反躬而靜思之，人以此施於我，能受之乎？凡有所責於人，反躬而靜思之，人以此責於我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。
2023年暑期孟子書院公益講座開講
7月15日上午，孟子研究院傳承普及部、鄒城市圣城文旅集團有限公司,在孟子書院聯(lián)合開展傳統(tǒng)文化公益講座。中國美院風景建筑設計研究總院院長鄭捷教授、圣城文旅集團有限公司董事長盛來，陽光圣城教育集團各園區(qū)負責人、骨干教師，孟子研究院工作人員和傳統(tǒng)文化愛好者70余人參與了本期講座。
【姚海濤】荀子評點戰(zhàn)國雙雄齊、秦
戰(zhàn)國往事人曾見，光影渺遙成云煙。時過境遷皆流水，思入風云變化天。荀子一生的經(jīng)歷今人已不能完全知曉。值得慰藉的是，透過《史記·孟子荀卿列傳》《荀子》《韓非子》等典籍所記載的吉光片羽，我們尚可勾勒出荀子大體的行誼輪廓。
【劉全志】由“黃炎”到“炎黃” ——先秦話語中炎帝形象的衍生
盡管當代社會早已習慣將炎帝、黃帝合稱為“炎黃”，但在中國早期的文獻中，世人更習慣將兩者合稱為“黃炎”。由“黃炎”到“炎黃”的變化，并非僅僅是文字表層的調(diào)換，其背后蘊含著炎帝形象的衍生與身份建構的過程。
【陳輝】《千字文》在古代有多火？
明代思想家呂坤曾說：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！?/p>
【張程業(yè)】身分認同、猶太問題與儒學
身份認同是美國猶太裔歷史學家列文森始終關心的生存難題。在列文森的思想世界中，猶太問題與儒教問題共同扎根于他對身份認同的思考，但卻展現(xiàn)了兩種異趣的現(xiàn)代猶太思想的譜系與脈絡。
【郭沂】深切緬懷蒙培元先生
在這個特殊的時刻，我想告訴世人，蒙培元先生曾經(jīng)影響我的學術和思想，和他的交往是我生命不可或缺的一部分。
【林安梧】敬悼中國社科院哲學家蒙培元教授
培天地 惟性情 志道據(jù)德 本末終始 萬物位育，元乾坤 祇寂感 依仁游藝 幽明死生 一心中和。
【孔子島】坐井觀天，自欺欺人，仍是中國哲學界教授之絕對主流……
約翰·洛克躺在這附近。你若要問他是怎樣的一個人，他回答：他是一位滿足于小康命運之人。被培養(yǎng)成一位學者，他的學問只服從于真理。對此，你可從他的著作中得知。他的著作還會向你展示關于他的其他事情，較之于墓志銘名不副實的贊詞，他的著作更加真實。他的美德，如果有的話，微不足道，不值得一提，更不足以讓你仿效。
【喬治·斯夏拉巴】自由主義的兩面
過去40多年，情況發(fā)生了改變：如今隨便走過一個街區(qū)你很難不會遭遇人們對自由主義的批判。批評家們有怒目圓睜的自由女神支持者，推崇自由市場的自由意志論者，新古典經(jīng)濟學家，新伯克派保守主義者、天主教融合論者、批判性種族理論家、后現(xiàn)代主義者，當然還有馬克思主義者。
【基蘭·塞蒂亞】哲學家的氣質(zhì)
夢想是閱讀這樣的哲學家的作品或者成為這樣的哲學家，其觀點既是成功的自我表達又能描述事物的真理。他們的著作探索了氣質(zhì)同時揭示了真理。只要它符合情感習性---郁郁寡歡的、冷靜不沖動的、暴躁易怒的、樂觀主義的---這種氣質(zhì)與現(xiàn)實吻合的事實意味著某些對待世界的情感特征是客觀存在。
【克里斯潘·薩特維爾】后語言學轉(zhuǎn)向
我們不再是新聞報紙泛濫的星球，而是一個想象和視頻圖像文本雜合體的世界，這是《邏輯哲學論》沒有涵蓋的東西。我們現(xiàn)在似乎更關心我們是否生活在虛擬現(xiàn)實中而不是生活在文本中。但是，產(chǎn)生的各種新問題都在要求我們新思考，而且也在創(chuàng)造新歷史。
【亨利·吉魯】黑幫資本主義與法西斯教育的政治
黑幫資本主義之所以橫行霸道就是因為受壓迫者的沉默以及它與被權力誘惑者的勾結(jié)共謀。
【西奧多·達林普爾】公爵與肉販
在我的體驗中，冷漠和蔑視對他人的傷害和制造的痛苦比不公不義更大，更嚴重。畢竟，不公不義是能夠糾正的，而冷漠和蔑視造成的傷害更深。它們意味著，你根本就不配得到考慮，不配被當成人，而不公正對待的人至少承認你的存在讓他感到不滿所以讓你受了委屈。
