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        2. 新聞快訊
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        “中國(guó)需要復(fù)興儒學(xué)”——蔣慶讀書(shū)月論壇探微儒學(xué)精神與價(jià)值真諦
        
                    
        
                        
                        
        欄目：新聞快訊
        
                        
                        
        發(fā)布時(shí)間：2010-05-01 08:00:00
        
                    
        
                    
        
                        
                        
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        蔣慶
        
                                    
        作者簡(jiǎn)介：蔣慶，字勿恤，號(hào)盤(pán)山叟，西元一九五三年生，祖籍江蘇徐州，出生、成長(zhǎng)于貴州貴陽(yáng)。一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系（本科），先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。二〇〇一年申請(qǐng)?zhí)崆巴诵荨Ｒ痪啪牌吣暝谫F陽(yáng)龍場(chǎng)始建陽(yáng)明精舍，二〇〇三年落成。著有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》《以善致善：蔣慶與盛洪對(duì)話》《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興——與蔣慶對(duì)話》《再論政治儒學(xué)》《儒教憲政秩序》（英文版)《廣論政治儒學(xué)》《政治儒學(xué)默想錄》《申論政治儒學(xué)》《〈周官〉今文說(shuō)——儒家改制之“新王制”芻論》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
         
        

         
        

         
        

         
        

         
        

         
        

         
        

         
        

        2004年11月29日   深圳新聞網(wǎng)
        

         
        

        昨日下午，本屆讀書(shū)月論壇迎來(lái)了最后一個(gè)學(xué)者嘉賓———當(dāng)代儒學(xué)的代表人物蔣慶，他為廣大觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)題為《儒學(xué)探微———儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》的精彩講座。在3個(gè)多小時(shí)的演講中，蔣慶細(xì)述了儒學(xué)的十大特征，提出應(yīng)該復(fù)興儒學(xué)，確立以儒學(xué)為核心的道德體系。重建中國(guó)人的希望，用儒學(xué)來(lái)解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。
        

         
        

        儒學(xué)具有十大特征
        

         
        

        ‘中國(guó)文化就是以儒學(xué)為核心的儒家文化。儒學(xué)不同于中國(guó)的道、法、墨及西方的自由主義等，儒學(xué)代表的是中國(guó)的正統(tǒng)文化，而不僅僅是一種思想和流派。儒學(xué)在中國(guó)文化中的地位要高于其他學(xué)派。它是中國(guó)文化的“正”和“主”，而其他學(xué)派則是“偏”和“客”?！?/DIV>

         
        

        蔣慶首先說(shuō)明了儒學(xué)的概念，并用通俗的語(yǔ)言詮釋了儒學(xué)的“義藏理窟”中具有的十大特征?！暗赖率壮?，仁為根本”是第一個(gè)特征，儒學(xué)突出道德在人類(lèi)生活中的優(yōu)先地位，是人類(lèi)的基本社會(huì)關(guān)系?！拔宄！比柿x禮智信中“仁”為先，孟子說(shuō)“四端”中首先提到了“惻隱之心”。儒學(xué)提倡的是倫常關(guān)系，溫情脈脈的仁愛(ài)關(guān)系。
        

         
        

        第二個(gè)特征是“社會(huì)教化，禮為根本”。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)深刻的道德價(jià)值，“禮”就是長(zhǎng)期遵循道德而凝聚成的善良的社會(huì)風(fēng)俗。儒學(xué)主張用禮來(lái)治理社會(huì)，這種“禮治”方法管理成本低，禮教是中國(guó)文化的最大特色。
        

         
        

        儒學(xué)不反對(duì)通過(guò)法律的手段來(lái)治理國(guó)家，建議法律手段為輔，道德為主。蔣慶進(jìn)而提出了儒學(xué)的第三個(gè)特征“德主刑輔，明刑弼教”。他認(rèn)為強(qiáng)制力會(huì)導(dǎo)致殘酷的暴政，會(huì)產(chǎn)生功利的算計(jì)，破壞了人的心術(shù)，“導(dǎo)之以德”才能真正讓老百姓認(rèn)識(shí)到犯法是種恥辱。
        

         
        

        第四個(gè)特征是“王道理想，貫通三才”，蔣慶提出，“三才”就是天地人，而“三才之道”即超越神圣的天的價(jià)值，歷史文化的地的價(jià)值，人心民意的人的價(jià)值。這三重價(jià)值是規(guī)范人類(lèi)行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)所有生活都不能違背的常理常道，是形成政治秩序的合法性的基礎(chǔ)。這樣的“王道”高于西方民主政治。
        

         
        

        蔣慶認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)需要最高的價(jià)值本源，否則整個(gè)宇宙將毫無(wú)意義，“建中立極，理一分殊”即為儒學(xué)的第五個(gè)特征?！袄怼笔墙y(tǒng)一而普遍的，而實(shí)現(xiàn)在不同的個(gè)體上就具有多樣性。價(jià)值多元而沒(méi)有統(tǒng)一，將會(huì)導(dǎo)致價(jià)值沖突，進(jìn)而成為價(jià)值虛無(wú)，蔣慶認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)正處在這樣的狀態(tài)中。“內(nèi)圣外王，止于至善”為第六個(gè)特征。儒學(xué)所謂的“內(nèi)圣”即為人格理想實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值，外王即是成就了偉大的事業(yè)，這是人生的最高境界。蔣慶認(rèn)為明代儒學(xué)家王陽(yáng)明即是“內(nèi)圣外王”的典范。
        

         
        

        德與福的問(wèn)題是造成人類(lèi)心靈不安與焦慮的因素，儒學(xué)的“終極關(guān)懷”不似宗教提倡來(lái)世，它的特征是當(dāng)下性，提倡“不求來(lái)世，當(dāng)下圓成”，這是儒學(xué)的第七個(gè)特征。儒學(xué)認(rèn)為福就在當(dāng)世，就在德中，德與福是一致的。
        

         
        

        蔣慶闡述說(shuō)，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)當(dāng)下性，也提出了歷史是沒(méi)有完結(jié)的，人類(lèi)歷史的進(jìn)與退都取決于人，儒學(xué)的第八個(gè)特征是“歷史末濟(jì)，現(xiàn)世拯救”，人類(lèi)的希望是建立在自己的行為上的，在歷史之中。
        

         
        

        儒學(xué)的第九個(gè)特征即為“保合太和，世界大同”，這是天地宇宙的泰和，也是人與自然和諧的理想生態(tài)社會(huì)，也是儒家構(gòu)建的大同社會(huì)的理想狀態(tài)。
        

         
        

        第十個(gè)特征是“自力立教，良知希望”。蔣慶說(shuō)，人類(lèi)問(wèn)題的解決方法有自力和他力兩種方法，儒學(xué)沒(méi)有彼岸的世界和彼岸力量，儒學(xué)認(rèn)為拯救力量在自力，在人類(lèi)的良知本身。
        

         
        

        用儒學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題
        

         
        

        ‘蔣慶先生慷慨激昂地道出，儒學(xué)被現(xiàn)代中國(guó)拋棄后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了種種社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)中國(guó)盲目地學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的文化、民主制度、道德建設(shè)的時(shí)候，正在逐漸喪失屬于中國(guó)本身的文化內(nèi)核，他反復(fù)地強(qiáng)調(diào)：“這必須通過(guò)復(fù)興儒學(xué)來(lái)解決”?！?/DIV>

         
        

        蔣慶提倡復(fù)興儒學(xué)，并概括了儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)問(wèn)題上的七大功用：通過(guò)儒學(xué)安頓中國(guó)人的個(gè)體生命、重建中國(guó)人的社會(huì)道德、重塑中華民族的民族精神、重建中國(guó)人的希望，建立具有中國(guó)文化特色的政治制度以及奠定中國(guó)現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)等。
        

         
        

        蔣慶說(shuō)，毒奶粉、黑心棉、假藥、假酒……這些事件的出現(xiàn)和存在，說(shuō)明誠(chéng)信稀缺，虛假盛行。儒學(xué)文化提倡“五?！薄八亩恕?，就是中國(guó)道德的規(guī)范，儒學(xué)正奠定了中國(guó)現(xiàn)代化道德的基礎(chǔ)。
        

         
        

        蔣慶分析說(shuō)，中國(guó)從近代以來(lái)，已經(jīng)進(jìn)入了弱肉強(qiáng)食的西方社會(huì)達(dá)爾文主義國(guó)際環(huán)境，中國(guó)始終把“救亡圖存”作為直接的訴求，學(xué)習(xí)西方的堅(jiān)船利炮、科學(xué)技術(shù)以及西方的政法制度、財(cái)經(jīng)制度、工業(yè)制度等，以避免落后就要挨打的局面。西方社會(huì)達(dá)爾文主義的文化追求就是以力服人，這是違背人類(lèi)最基本道德的強(qiáng)盜文化，因此在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代化失去道德基礎(chǔ)，純粹追求物質(zhì)力量。
        

         
        

        儒學(xué)就是以道德為首出的學(xué)問(wèn)，因此只有用儒學(xué)所體現(xiàn)的道德精神來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范或者提升中國(guó)的現(xiàn)代化來(lái)作為中國(guó)現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代化才有一個(gè)道德的方向，才不會(huì)變?yōu)楦g人性，敗壞民族精神的負(fù)面力量，也就是說(shuō)，通過(guò)儒學(xué)奠定中國(guó)現(xiàn)代化的道路基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代化才能在增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，又保持中國(guó)人道德的精髓，中國(guó)的現(xiàn)代化就會(huì)從以前追求底線公正這種消極意義，變成改變西方社會(huì)達(dá)爾文規(guī)則的積極意義。蔣慶總結(jié)說(shuō)，我們中國(guó)人的現(xiàn)代化和西方確實(shí)不同。我們有種道德使命，就是要在我們的現(xiàn)代化中，承擔(dān)和包含道德的屬性。
        

         
        

        三才之道建政治體系
        

         
        

        ‘從某種意義上講，中國(guó)的文化正處于失調(diào)狀態(tài)，老的文化體系正在崩潰，而新的還未建立起來(lái)。也正因?yàn)槲幕娜笔В蔚暮戏ㄐ跃头旁诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，這是很危險(xiǎn)的，社會(huì)因此處在焦慮和不安定中。’
        

         
        

        蔣慶說(shuō)，一個(gè)合理、合法的統(tǒng)治秩序是人類(lèi)社會(huì)第一需要，儒家講求“三才之道”，即為“神圣天道、歷史文化、人心民意”，一個(gè)合理的政治秩序首先是要符合歷史規(guī)律，即為天道，也要講究人與自然的和諧，要體現(xiàn)它的文化核心，這是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而順應(yīng)人心民意則成為了社會(huì)能夠長(zhǎng)治久安的根本因素。這三種合法性能夠最有效地來(lái)支撐中國(guó)的政治秩序。
        

         
        

        此外，他認(rèn)為，儒學(xué)是建設(shè)具有中國(guó)文化特色的政治制度的核心。蔣慶說(shuō)，西方的文化決定了他們的民主政治制度，而中國(guó)卻在盲目模仿西方民主的同時(shí)，喪失了中國(guó)文化的內(nèi)核儒學(xué)思想，這在現(xiàn)代世界國(guó)家按文明屬性來(lái)劃分的時(shí)候，中國(guó)文明竟成了問(wèn)號(hào)?！叭鍖W(xué)提倡的‘王道政治’主張‘三才之道’，是要超越西方的民主政治的”。
        

         
        

        交流為何隱在山野中
        

         
        

        觀眾：古人有“大隱于市，小隱于野”，您是否認(rèn)為文化是有它的氣脈。聽(tīng)說(shuō)您研究儒學(xué)的地方設(shè)在貴州山里的一個(gè)書(shū)院，您住在郊野之中并在郊野之中研究中國(guó)的發(fā)展，中間有沒(méi)有這種氣脈之說(shuō)？
        

         
        

        蔣慶：儒家的文化一直存在于民間。中國(guó)文化確實(shí)需要某種地域上的選擇，儒學(xué)的重新興起和一個(gè)地域選擇多少是有關(guān)的，對(duì)我來(lái)說(shuō)，我選擇這個(gè)地方，是因?yàn)橥蹶?yáng)明先生在此悟道。傳統(tǒng)的儒家涉及道統(tǒng)和正統(tǒng)的區(qū)別：道統(tǒng)在中國(guó)古代是高于正統(tǒng)的，正統(tǒng)就是政治群體的合法性，道統(tǒng)就是社會(huì)的價(jià)值理念，道統(tǒng)在中國(guó)古代來(lái)說(shuō)最根本的是圣賢來(lái)具體體現(xiàn)的，道統(tǒng)則是落靠一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子體現(xiàn)的。在中國(guó)的古代，因?yàn)檎y(tǒng)和道統(tǒng)有區(qū)別，所以一般代表道統(tǒng)的知識(shí)分子都有意的選擇，離都市比較選的地方，來(lái)講他的學(xué)問(wèn)。有些偏遠(yuǎn)的地方經(jīng)濟(jì)比較落后，但文化不會(huì)因此而落后，學(xué)者有意選擇這個(gè)離都市比較遠(yuǎn)的地方，是選擇這種方式保存文化的純粹性，古人也都是這樣做的，有某種傳統(tǒng)的因素，這樣選擇是為了研究學(xué)問(wèn)有個(gè)好的環(huán)境，排除一些外部的干擾。
        

         
        

        小朋友要讀圣賢書(shū)
        

         
        

        觀眾：我是羅湖區(qū)小記者協(xié)會(huì)的小記者，您能告訴我們青少年做人的道理嗎？
        

         
        

        蔣慶：我以前編的兒童讀經(jīng)的教材中有一段話是送給全國(guó)小朋友的，那就是：讀圣賢書(shū)，踐圣賢道，做圣賢事，讓我們活在圣賢生命中。
        

         
        

        良知應(yīng)對(duì)天地萬(wàn)物
        

         
        

        觀眾：古代所謂竭澤而漁，而現(xiàn)在捕魚(yú)的人，卻是竭魚(yú)而漁，大小魚(yú)通吃，您對(duì)此有何評(píng)價(jià)？
        

         
        

        蔣慶：人類(lèi)的良知，不光要對(duì)整個(gè)人類(lèi)，還要擴(kuò)大到天地萬(wàn)物，人類(lèi)對(duì)天地萬(wàn)物，有一種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的尊重的心態(tài)，就不是天地萬(wàn)物是我們供給利用的對(duì)象，滿(mǎn)足人類(lèi)的利益的對(duì)象，這樣我們才真正的從生命信仰上解決生態(tài)問(wèn)題。我們都接受了這種良知學(xué)說(shuō)，自然都有良知，我們?cè)跄苋绦钠茐淖匀?，自然和我們是一體的，破壞自然就是破壞自我。