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旁觀(guān)者言丨田飛龍?jiān)u說(shuō)：當(dāng)代中國(guó)的左派、右派及大陸新儒家出場(chǎng)

大陸新儒家的出場(chǎng)，客觀(guān)上增加了中國(guó)轉(zhuǎn)型思考的資源復(fù)雜性與路向復(fù)雜性，但卻是必要的和切時(shí)的，是真正補(bǔ)齊了中國(guó)左右之爭(zhēng)中傳統(tǒng)主義的長(zhǎng)期缺席，打破了既往由新左派（體制右派）和自由派（民間左派）相互對(duì)堪所造成的思想性壟斷格局。

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石洞書(shū)院參加中國(guó)文化書(shū)院四十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)并介紹七年探索的經(jīng)驗(yàn)（2024.11.24）

2024年11月24日，書(shū)院復(fù)興和文化發(fā)展——中國(guó)文化書(shū)院成立四十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開(kāi)。來(lái)自政府機(jī)關(guān)、知名學(xué)府、新老書(shū)院等近百名嘉賓齊聚一堂，為中華書(shū)院復(fù)興使命和文化事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。石洞書(shū)院院長(zhǎng)、浙江西安交通研究院研究院院長(zhǎng)助理、心學(xué)研究所所長(zhǎng)郭杭偉受邀參加，并在第一分會(huì)場(chǎng)做報(bào)告《復(fù)興中華書(shū)院探索致圣之路···

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陳志強(qiáng) 著《晚明王學(xué)原惡論》出版暨序言

本書(shū)將“惡”作為一個(gè)普遍的哲學(xué)問(wèn)題，上接中國(guó)哲學(xué)的“原論”傳統(tǒng)，近發(fā)唐君毅先生的未竟之意，系統(tǒng)梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的“惡”論。香港中文大學(xué)鄭宗義教授、臺(tái)灣大學(xué)楊儒賓教授作序推薦。

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【周景崇 王婧】淺析甬上證人書(shū)院建筑裝飾藝術(shù)

甬上證人書(shū)院中的建筑裝飾緊緊地與民俗文化結(jié)合，主要以雕刻形式表現(xiàn)出來(lái)。這些傳統(tǒng)建筑雕刻裝飾的紋樣題材，大都借用隱喻、比擬、諧音的手段表現(xiàn)出來(lái)，反映人們對(duì)于美好事物的期盼和追求，如福祿壽吉祥文字、吉祥紋樣、或寓意深遠(yuǎn)的動(dòng)植雕刻。

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【陳明】八十年代多重要李澤厚就多重要，跟余英時(shí)有差異

八十年代多重要李澤厚就多重要?，F(xiàn)在的模樣，很難說(shuō)是李的思想邏輯之展開(kāi)、那種現(xiàn)代性的展開(kāi)。二者之間的緊張為許多的刷屏提供了動(dòng)力，但只有對(duì)這種緊張進(jìn)行理解詮釋?zhuān)趴梢园阉闹鲝膫€(gè)人記憶與情感內(nèi)重新嵌入思想史，在這樣的坐標(biāo)里進(jìn)行評(píng)價(jià)討論。這應(yīng)該才是對(duì)一個(gè)思想家最好的紀(jì)念和尊重。

【獨(dú)家】專(zhuān)訪(fǎng)林安梧：“圣誕節(jié)”應(yīng)該叫“耶誕節(jié)”，儒教是覺(jué)性的宗教

西方的重點(diǎn)在“神”不在“圣”，必須回歸常態(tài)；耶誕節(jié)過(guò)度的濃郁，其實(shí)是西方文明（基督教文明）在整個(gè)中國(guó)的話(huà)語(yǔ)權(quán)更勝；儒教是覺(jué)性的宗教，基督教是信靠的宗教；應(yīng)該把“天地君親師”牌位立起來(lái)，塑造神圣教化空間；文化認(rèn)同危機(jī)最主要是來(lái)自于話(huà)語(yǔ)權(quán)的不平衡，要通過(guò)彼此交談對(duì)話(huà)來(lái)解決；必須對(duì)現(xiàn)代性給出一個(gè)新的反思，防止以“全球···

【獨(dú)家】專(zhuān)訪(fǎng)曾亦：國(guó)家已開(kāi)始弘揚(yáng)孝道，親親相隱是時(shí)候進(jìn)入刑律了

摘要：“親親相隱”是具有普世性的觀(guān)念和制度；文革中檢舉揭發(fā)親人的做法，是不道德行為；“大義滅親”有前提條件，不能簡(jiǎn)單地違背“親親”原則；保守主義在全球復(fù)興，家庭倫理開(kāi)始回歸；制度上的復(fù)興包括各個(gè)方面，法律制度的復(fù)古更化非常重要。

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【2023（癸卯）新年獻(xiàn)詞】遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，弦歌不絕

儒家講自強(qiáng)不息，還言當(dāng)仁不讓、勇者無(wú)敵，其實(shí)說(shuō)的都是這些道理。但現(xiàn)代人常常誤解其中深意，不知所謂強(qiáng)者、勇者并非從事功角度而論，而是在倫理意義上倡導(dǎo)“顛沛必于是、造次必于是”，也即無(wú)論在什么樣的境遇之下都不能忘了本分，都要做一個(gè)堅(jiān)守底線(xiàn)的強(qiáng)者、勇者。

【儒家網(wǎng)社評(píng)】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問(wèn)政府治理能力

我們關(guān)注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guān)注對(duì)這一犯罪現(xiàn)象的治理，希望推動(dòng)制度層面上的反省調(diào)整，并進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)家治理的改進(jìn)完善。

【2022（壬寅）新年獻(xiàn)詞】重溫孔子精神，照亮前行之路

此時(shí)此刻，重溫孔子的精神，或許將增益我們的智慧，能夠借以點(diǎn)亮文明的燈火，驅(qū)除世界上的狹隘、自私、野蠻與殘暴，照亮民族前行之路。

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【陳延斌】傳統(tǒng)家文化的倫理價(jià)值意蘊(yùn)

傳統(tǒng)家文化，是中華民族在數(shù)千年繁衍生息過(guò)程中形成演進(jìn)的家庭文化樣態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)文化的鮮明特質(zhì)，是我們民族道德文化中極為重要的組成部分，可以為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)和公民道德建設(shè)提供有價(jià)值的借鑒。

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【陳彥軍】儒教之辯與民間信仰活化：以蕭太傅信仰···

陳明則從建設(shè)的視角提出，以理代天的理學(xué)的興起反而造成儒教“無(wú)根偏枯”，因此需要從公民宗教視角重新理解儒教。筆者的閩臺(tái)蕭太傅信仰研究部分印證了陳明的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而表明民間信仰是中華民族在復(fù)雜歷史變···

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德國(guó)“儒社：跨宗教、文化對(duì)話(huà)與協(xié)作”介紹

努力拓展與海內(nèi)外各類(lèi)持開(kāi)放態(tài)度的個(gè)人與組織的合作，現(xiàn)階段在德國(guó)本地的合作組織包括德國(guó)儒學(xué)會(huì)（DKG）、世界倫理協(xié)會(huì)（Weltethos）、德國(guó)華人基督教會(huì)等。與國(guó)內(nèi)的協(xié)作，協(xié)會(huì)近期可以提供各類(lèi)有關(guān)德國(guó)···