7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

    王陽(yáng)明心學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，便備受當(dāng)時(shí)學(xué)者們的關(guān)注，一時(shí)信奉者和追隨者頗多。不過(guò)，王學(xué)又是一種較易引起爭(zhēng)議的學(xué)說(shuō)，在明中葉至清初時(shí)期，對(duì)王學(xué)的理論缺失進(jìn)行反思、批駁、補(bǔ)救的學(xué)者也不乏其人，此類(lèi)學(xué)者可稱(chēng)為王學(xué)修正派，“王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)”即是由王學(xué)修正派所掀起的一股思想學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。迄今為止，鮮有學(xué)者將“王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)”作為專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象進(jìn)行整體考察及系統(tǒng)研究，姚才剛副教授的新著《儒家道德理性精神的重建——明中葉至清初的王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年12月第1版）則彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾。綜觀(guān)該書(shū)，筆者認(rèn)為具有以下突出特點(diǎn)。

 

    第一，研究視角較為新穎。學(xué)者們研究明中葉至清初時(shí)期的哲學(xué)及倫理學(xué)，大多是從王學(xué)的形成與發(fā)展、王陽(yáng)明及其后學(xué)的個(gè)案研究、王門(mén)之外其他儒佛道人物的個(gè)案研究、朱王學(xué)說(shuō)之爭(zhēng)、三教融合、早期啟蒙思潮等角度來(lái)切入。該書(shū)作者則另辟蹊徑，深入、系統(tǒng)地探討了明中葉至清初的王學(xué)修正派對(duì)王學(xué)的批駁、修正。王學(xué)修正派相互之間未必有師承關(guān)系，各自的學(xué)說(shuō)也不盡相同，可是，他們?cè)趯?duì)待王學(xué)的問(wèn)題上卻聲氣相通，遙相呼應(yīng)。正是在這一意義上，該書(shū)將他們視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)派。王學(xué)修正派在明清哲學(xué)及倫理學(xué)史上應(yīng)占有一席之地。研究這一學(xué)派的思想，將會(huì)深化對(duì)明清哲學(xué)及倫理學(xué)史的研究。同時(shí)，它也有助于我們加深對(duì)王學(xué)的理解，也就是說(shuō)，對(duì)于王陽(yáng)明及其后學(xué)，我們既可以做正面的研究，也可以從王學(xué)批評(píng)者、修正者的視角來(lái)反思王學(xué)的利弊得失，這樣，對(duì)王學(xué)才能得到一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，王學(xué)修正派對(duì)王學(xué)的批評(píng)并非完全合理，需要加以甄別。但由此角度切入來(lái)研究，可以使我們對(duì)王學(xué)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

 

    第二，資料翔實(shí)，立論有據(jù)，并提出了一系列饒有新意的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。作者廣泛搜集了相關(guān)的文獻(xiàn)、史料，注重對(duì)第一手資料的整理、消化。該書(shū)所論，大都持之有故，言之成理。該書(shū)還提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解，書(shū)中對(duì)王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)核心問(wèn)題意識(shí)的歸納、對(duì)王學(xué)修正派主要功績(jī)與缺陷的分析、對(duì)個(gè)性解放與道德理性精神關(guān)系所作的反思等，都不乏新意。以個(gè)性解放與道德理性精神之間的關(guān)系為例，作者認(rèn)為，王陽(yáng)明及其部分后學(xué)突出了個(gè)體心靈的自由，張揚(yáng)了個(gè)性，這固然有利于思想解放，卻在一定程度上走向了道德虛無(wú)主義；王學(xué)修正派重振了道德理性精神，卻因固守某些儒家道德條目而表現(xiàn)出一定的保守性。為避免這兩種偏頗，作者主張，應(yīng)兼顧道德約束和個(gè)性解放，一方面，承認(rèn)道德理性精神對(duì)于社會(huì)人生的意義，但卻不可陷入對(duì)某種僵固的、過(guò)時(shí)的道德教條的盲信；另一方面，提倡個(gè)性解放，但卻不可將其發(fā)展成為放任自流。此種觀(guān)點(diǎn)就不似以往一些研究者那樣單純彰顯陽(yáng)明心學(xué)的思想啟蒙意義，而是對(duì)其積極作用與消極影響均予以正視。

 

    第三，結(jié)構(gòu)合理，邏輯清晰，詳略得當(dāng)。該書(shū)分為總論、分論、結(jié)語(yǔ)三大部分。在總論部分，該書(shū)主要剖析了王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、陽(yáng)明心學(xué)的理論罅漏以及王門(mén)后學(xué)尤其是“左派王學(xué)”的流弊，進(jìn)而探討王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)興起的原因，歸納、總結(jié)明中葉至清初王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)的主要類(lèi)型以及王學(xué)修正派探討的核心問(wèn)題。在分論部分，該書(shū)選取了王學(xué)修正派的部分代表人物，以這些代表人物為中心進(jìn)行分析，揭示他們修正王學(xué)的不同視角和特色，這是該書(shū)的主體部分，也是該書(shū)著墨最多的部分。作者既重視對(duì)明中葉至清初聲名顯赫、且備受當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的哲學(xué)家及其學(xué)說(shuō)的重新闡釋?zhuān)仓匾晫?duì)那些聲名不彰、但在王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)中具有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家及其學(xué)說(shuō)的探討（如許孚遠(yuǎn)、李材等），從而在一定程度上拓寬了明清哲學(xué)及倫理學(xué)史的研究范圍。在結(jié)語(yǔ)部分，該書(shū)對(duì)明中葉至清初王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，并反思了與這一運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)、且具有普遍意義的一些問(wèn)題，比如，反思了個(gè)性解放與道德理性精神之間的關(guān)系、知識(shí)與道德之間的關(guān)系、心性之學(xué)與事功之學(xué)之間的關(guān)系，等等。反思此類(lèi)問(wèn)題，將對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)及思想文化建設(shè)有所裨益。由以上的內(nèi)容分布可以看出，該書(shū)確實(shí)能夠體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)合理、邏輯清晰、詳略得當(dāng)?shù)奶厣?/DIV>

【上一篇】【余樟法】敬請(qǐng)方克立及其門(mén)下眾弟子三思（四篇）

【下一篇】【劉緒義】懸賞十萬(wàn)征集誹謗方克立先生之疑兇的罪證