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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
          3. 
                    
        3. 快評熱議
          4. 
            
        
    
        
        
        
            
        
                
                    
                        
                        
                        
                        
                        
                    
                    
                
                
        
                    
        【余樟法】文化有高下，人格有優(yōu)劣
        
                    
        
                        
                        
        欄目：快評熱議
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2010-07-10 08:00:00
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        余東海
        
                                    
        作者簡介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
         
        

         
        

         
        

        一
        

         
        

        很多人都知道制度有優(yōu)劣，但不少人不知道文化也有優(yōu)劣，甚至某些知名學(xué)者在這方面也不明不白。曾看到一篇署名秦暉的文章，題為《制度有優(yōu)劣，文化無高下》，一看標(biāo)題便知作者屬于糊涂派。這個秦暉似乎是個自由人士吧。試問秦暉，既然文化無高下，何不繼續(xù)堅持馬列主義？
        

         
        

        文化（各種學(xué)說、主義、宗教信仰等等）當(dāng)然有高下。不同文化的科學(xué)性、文明性、寬容性、先進性、真理性差異很大。有的諸“性”很高，有的一般，有的較低，有的文化狹隘落后很沒文化。
        

         
        

        如果說儒家文化高于自由主義、中華佛道信仰高于西方神本宗教（同為蒙昧主義的神本宗教，也有高下之別，如基督教的文明性就高于其它鬼神信仰。）一般知識分子或不易理解，那么，儒家與法家、自由主義與馬列主義誰高誰下，當(dāng)代知識分子應(yīng)不難分辨吧。這不就是文化有高下嗎？
        

         
        

        在哲學(xué)、政治、信仰各方面，儒家高于西方文化（包括自由主義及基督教等），更高于馬列主義，也高于法家及中國文化中其它的“諸子百家”。
        

         
        

        楊雄《法言》中有這么一段：
        

         
        

        “或問孟子知言之要，知德之奧。曰：非茍知之，亦允蹈之?；蛟唬鹤有≈T子，孟子非諸子乎？曰：諸子者，以其知異于孔子者也。孟子異乎？不異。（《揚子法言》）意謂孟子不僅懂得孔子學(xué)說的要旨，懂得道德的本質(zhì)和奧秘，而且能踐履實行，諸子就做不到。這就是孟子（儒家）異于、高于諸子的地方。
        

         
        

        秦暉之類糊涂派說說也罷了，某些儒者也人云亦云地隨順“文化無高下”的觀點，就很不應(yīng)該了，那說明對儒家之“高”缺乏必要的認(rèn)識。
        

         
        

        二
        

         
        

        孔孟之道即儒家文化的高明，主要在于儒家心性論的高明，又進一步體現(xiàn)于儒家生命觀、道德觀、人生觀、宇宙觀、體用觀以及各種價值觀之中。（詳見《大良知學(xué)》）
        

         
        

        比如哲學(xué)上的唯物主義與唯心主義，在儒家眼里，都不對。精神與物質(zhì)，都屬于形而下的現(xiàn)象，都不是第一性的“東西”?！叭省辈攀堑谝恍缘摹＿@個“仁”，即《易經(jīng)》的乾元、《中庸》的誠、《大學(xué)》的明德、程朱的天理、陽明的良知等等。精神與物質(zhì)都是“仁”的生產(chǎn)物和附屬品，唯物主義與唯心主義都不過“得道體之一端”而已，仁本主義才是真正“得乎道之全”。
        

         
        

        因此，就生命觀而言，仁本生命觀亦高于人本生命觀，更高于神本生命觀。
        

         
        

        又如，儒家利己、利他不二，高于利己主義和利他主義；又如，儒家集體、個體并重，高于集體主義和個人主義。又如，儒家重民，在政治上倡導(dǎo)民本，在現(xiàn)代社會，它能夠通向民主，但有仁本主義統(tǒng)攝著，可以消除某些民主的弊端，更不會導(dǎo)致民意至上和民粹主義。這都是儒家高明的地方。
        

         
        

        孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！比妗⑸钊氲貙W(xué)習(xí)研究和把握儒家文化之后，樹立良知信仰之后，東海真有“除卻巫山不是云、除卻儒家不是家”之感，就像登了文化泰山一樣，古今中外種種學(xué)說、主義及宗教，無不變得“小”了。
        

         
        

        三
        

         
        

        或曰：“文化如人格不應(yīng)有高下之分,文化的多樣性符合天道”。
        

         
        

        東海謹(jǐn)答：文化有高下，已解說如上。文化有高下之分，這與文化的多樣性不相違。自由主義之所以是一種較好的文化，就是因為它具有相當(dāng)?shù)膶捜荻?，能夠尊重文化的多樣性，并能夠在制度上給各種不同的文化提供一個比較平等的平臺。
        

         
        

        我寫過一篇隨筆《關(guān)乎一生、關(guān)乎一囯的選擇》，談到各種哲學(xué)和“主義”，其中提到，各種主義各有局限，或出偏或有錯，即使是比較好的主義，其正確性真理性亦有所不足。唯獨仁本主義最為中正廣大，最值得人類個體和社會全體選擇。
        

         
        

        在社會、政治層面，文化的高下決定著制度的優(yōu)劣。法家必然導(dǎo)致嚴(yán)刑峻法苛政暴君，馬列主義必然導(dǎo)致現(xiàn)代專制（黨主專制），自由主義必然落實為憲政法治，儒家如果作為意識形態(tài)和指導(dǎo)思想，在君主時代必然導(dǎo)向開明專制，在民主時代必然導(dǎo)出優(yōu)質(zhì)民主…。
        

         
        

        當(dāng)然這個“決定”并非完全同步對應(yīng)的，文化與政治更不一定同步。在一定的歷史時間段內(nèi)，“高級”文化往往受到“低級”政治的歪曲。但不管怎樣歪曲，只要儒家保有文化主統(tǒng)地位和意識形態(tài)地位，就能夠在政治上守住一定的底線，并且蘊藏著改良的動力。
        

         
        

        在清末，即使遭到了異族政權(quán)最惡劣的扭曲，儒家仍差點與時俱進地導(dǎo)出憲政來。如果后來儒家正統(tǒng)不被異族文化取代，現(xiàn)代中國的種種悲劇、慘劇、丑劇乃至浩劫，是不可能上演和發(fā)生的。
        

         
        

        四
        

         
        

        判別一種文化的高下，其根本依據(jù)是“道理”，要看它對于人生正理、科學(xué)常識、政治正道及自然規(guī)律是遵守還是違背；還要看他是否有助于人格的建設(shè)和提升，對此作用大小。
        

         
        

        人格這個概念有兩層含義，一是就人這個“類”而言，一是就道德層面而言。只要是人，就有人格，縱是小人惡人乃至罪人犯人，都有人格，都應(yīng)受到法律的尊重（政府剝奪犯人的某些人權(quán)包括政治權(quán)利，理所當(dāng)然，但須依法；政府對于某些具有“即時性重大危險”的言論可以加以限制，也須依法）。在個人層面，人格高低因人而異，某些道德品質(zhì)低劣者是不值得尊重的。
        

         
        

        因此，人格在法律層面要平等，于道德層面有優(yōu)劣。馬丁•路德•金在《我有一個夢想》說過這么一句話：“我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優(yōu)劣來評價他們的國度里生活?！?/DIV>

         
        

        在西方社會，以膚色來評價人的時代已經(jīng)過去了，但以金錢、權(quán)力以及各種勢力等等“非品格”標(biāo)準(zhǔn)來評價人、論斷人的現(xiàn)象仍很常見，馬丁•路德•金“以品格優(yōu)劣來評價人” 這個理想，在資本主義社會不可能得到完全實現(xiàn)。只有仁本主義社會，才能真正地以仁義道德為本，以品格為評價人的最高標(biāo)準(zhǔn)。
        

         
        

        2010-7-2東海儒者余樟法
        

         
        

        作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表