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      1. 鄧秉元主編《新經(jīng)學》(第二輯)出版暨后記

        欄目:新書快遞
        發(fā)布時間:2019-01-16 20:16:27
        標簽:新經(jīng)學、鄧秉元

        鄧秉元主編《新經(jīng)學》(第二輯)出版暨后記

         

         

         

        書名:新經(jīng)學》(第二輯)

        主編:鄧秉元

        出版社:上海人民出版社

        出版時間:2018年01月

         

        內(nèi)容簡介

         

        本書包括經(jīng)典新詮、經(jīng)學義理、經(jīng)史考據(jù)等欄目,也包括書評、學術(shù)信息等等。尤其鼓勵基于傳統(tǒng)經(jīng)典文獻,于古今學術(shù)方法能夠取精用弘,既說理透辟,復撅發(fā)新義的經(jīng)學研究。

         

        作者簡介

         

        鄧秉元,原名鄧志峰,復旦大學歷史學系教授。主要研究領(lǐng)域為中國經(jīng)學、經(jīng)學史、思想史,著有《王學與晚明的師道復興運動》、《孟子章句講疏》、《周易義疏》等。


        【目錄】

         

        學術(shù)信札

        致劉述先家書……劉靜窗

         

        古典新詮

        思無邪——《詩經(jīng)》二十一首選析……邵逝夫

        《孟子·離婁下》講疏……鄧秉元

         

        學歷史

        石介《春秋》學與唐宋道統(tǒng)論轉(zhuǎn)型……劉增光

        北宋新學學派思想述論……張鈺翰

        毛奇齡《大學證文》研究……胡春麗

        江永禮學研究學術(shù)影響略說……蘇正道

        《四庫全書總目》評論王應麟析探……楊晉龍

         

        圓桌會談

        “在今天,我們需要什麼樣的古典學術(shù)”圓桌會議暨《新經(jīng)學》創(chuàng)辦出版研討會會議紀要……謝春彥、陳尚君、嚴佐之、張汝倫、虞萬里、史應勇、章益國、劉海濱、熊明心、鄧秉元

        接近古典學術(shù),我們祗是在途路之中——《解放日報·讀書周刊》關(guān)于《新經(jīng)學》的采訪報道……王一

        在對比中反思——半個世紀以來大陸、臺灣經(jīng)學研究整體形勢之對照……史應勇

         

        序跋、信息

        跋與后記……張文江

        《九經(jīng)古義》校點幫助……鄧秉元

        經(jīng)學新著四種

         

        編后記

         

        稿約

         

        【編后記】

         

        《新經(jīng)學》第一輯出版之后,得到一些師友的鼓勵,以及學界同仁的關(guān)注和批評。學術(shù)乃天下之公器,自然是仁者見仁,智者見智??梢宰鳛楣沧R的是,經(jīng)學的復歸仍然只是一種理想,遠不是可以拿來標榜的東西。遠的不說,即便與西方神學在二十世紀的發(fā)展相比較,目前經(jīng)學研究的深度、廣度與活力也還頗有不如,更不要說整個西學知識體系之下的哲學與社會科學了。至于《新經(jīng)學》本身,則是一個開放的學術(shù)及文化平臺,我們希望聽到各種雖然觀點不同,但同樣具有誠意的聲音。

         

        當然,在一九一二年取消經(jīng)學學科一百年之后,經(jīng)學的合法性問題重新成學界關(guān)注的對象,這似乎是二十世紀所始料不及的。十多年來,許多學者都從不同角度展望過新的經(jīng)學研究,這一潮流恐怕還要持續(xù)一段時間。僅就我今年所參加的,在華中師大歷史文化學院(與清華大學經(jīng)學研究中心合作)、福建師大經(jīng)學研究所、中國社科院哲學研究所等單位舉辦的幾次以經(jīng)學主題的學術(shù)會議上,對經(jīng)學自身的反思依然是與會學者關(guān)心的重要議題之一。學術(shù)范式的更替需要一個振蕩反復的過程,潮流之后總會看到留下了什麼。只不過理想的宣示無論如何美好,都不能代替現(xiàn)實中艱苦的勞作,這也是我們該有的清醒認知。

         

        經(jīng)學講究內(nèi)圣外王,有體有用,其實一切知識體系莫不皆然,祗不過表達方式各異罷了。因為缺少新義理的憑借,又急于致用,時下也産生了不少簡單把傳統(tǒng)經(jīng)學結(jié)論作為前提,直接加以應用,甚至是原教旨式的聲音。這一做法的問題在于,經(jīng)學從孔子開始就是采取講學而不是信仰的方式,孔子、孟子都是在與人(包括學生)討論甚至辯難中闡述自己學說的。正是在與包括信仰式學術(shù)在內(nèi)的各種學術(shù)的持續(xù)辯爭中,纔形成了主流經(jīng)學自身獨特的思維方式。這也是經(jīng)學與宗教的區(qū)別所在。

         

        也正是因此,在十月底社科院的會議上,我曾提出一個嘗試性意見,以期作為重建治法之學乃至整個經(jīng)學的參考。具體來說,研究經(jīng)學首先要注意古事、古制,這是經(jīng)學研究的文獻與史學維度。其次,應該著力探求古義,這是經(jīng)學研究的歷史與義理維度。第三,應該探求經(jīng)學的大義,即具體的古義與經(jīng)學基本視域的融貫,這是純粹的義理維度。第四,應該試圖契解圣賢的微言,即超越于大義而能放諸一切時空的圓融之境,這是精神的證會維度。第五,即便不能基于微言,至少也要基于大義提出權(quán)時之制,此即微言與大義在當下具體時空的現(xiàn)實化。假如我們把這五個維度奠基于經(jīng)典的文本考訂,便構(gòu)成了經(jīng)學研究的六維架構(gòu)。其中修身之學爲大義與微言所攝,最后一個層次方是經(jīng)學在當下時空的治法之學。從這個意義上說,新的治法之學不僅與義理之學不是對立關(guān)系,相反還應該建立在義理之學的基礎(chǔ)上。同樣,自外于心性之學的所謂政治儒學其實是很難成立的,只能說一切有價值的政治儒學都應該奠基于某一圓融的義理之學。在未來的經(jīng)學實踐中,不僅應該擺脫各種變相形式的漢宋之爭,不同維度的學術(shù)之間更是應該和衷共濟。

         

        鄧秉元

        二〇一七年十二月二日于滬上

         

        責任編輯:近復

         



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