【李承貴】王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟了什么道？能否接應(yīng)公民精神？
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟了什么道？能否接應(yīng)公民精神？
作者：李承貴
來(lái)源：《鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初五日癸卯
耶穌2019年9月3日
【導(dǎo)言】明武宗正德元年，即公元1506年，宦官劉瑾擅權(quán)。35歲的兵部主事王陽(yáng)明為南京言官戴銑上疏，下詔獄，廷杖四十，貶為貴州修文龍場(chǎng)驛驛丞。在南下赴謫所的路上，王陽(yáng)明歷經(jīng)追殺等生死艱險(xiǎn)，于正德三年春抵達(dá)龍場(chǎng)。當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)處于“萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”，龍場(chǎng)驛早已破敗得無(wú)處可住，他只能宿于陰濕的山洞中，饑寒難耐。極端環(huán)境日復(fù)一日地磨礪著王陽(yáng)明的心性，一天夜里他突然大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！边@就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。此后的王陽(yáng)明，大倡“良知”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，開(kāi)始講學(xué)傳道，成就一代宗師。
貴州修文縣陽(yáng)明洞
2019年8月26日至29日，貴州省舉辦“問(wèn)道向黔—重走陽(yáng)明悟道之路”，知名陽(yáng)明學(xué)專家張新民、錢明、李承貴、何善蒙、陸永勝等與國(guó)內(nèi)眾多媒體，尋訪500年前王陽(yáng)明在黔行跡，追問(wèn)陽(yáng)明學(xué)在當(dāng)代的意義。
那么，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)究竟悟的是什么道？這種“悟”到底是頓悟還是漸悟？在今天看來(lái)，王陽(yáng)明所傳之道，究竟屬于知識(shí)還是常識(shí)，能不能接應(yīng)現(xiàn)代公民精神？如何看待今日頗為時(shí)髦的“陽(yáng)明熱”？陽(yáng)明學(xué)專家、南京大學(xué)儒佛道與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心負(fù)責(zé)人李承貴教授就這些問(wèn)題接受了鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)主編柳理的獨(dú)家專訪。以下是訪談實(shí)錄：
李承貴，陽(yáng)明學(xué)專家、南京大學(xué)教授、儒佛道與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心負(fù)責(zé)人（貴州日?qǐng)?bào)當(dāng)代融媒體記者林民/攝）
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：我們都聽(tīng)說(shuō)了王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的故事，陽(yáng)明自己說(shuō)：“某于‘良知’之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此?！蹦敲?，他所悟的“道”，究竟是個(gè)人處世之道，還是普世之道？
李承貴：儒家有所謂“道統(tǒng)”說(shuō)，這個(gè)道統(tǒng)，孟子以前一般描述為：堯舜禹、文武周公、孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳。漢以降，關(guān)于道統(tǒng)脈絡(luò)的描述就因人而異。韓愈、張載、二程、朱子、象山、陽(yáng)明等各有取舍。但關(guān)于“道”的指認(rèn)基本是一致的。即仁義、孝悌、良知等。因而，儒者所悟的“道”應(yīng)該是仁義、孝悌、良知之類。但這些道體對(duì)于儒家而言是常識(shí)，儒家面孔千萬(wàn)，但沒(méi)有人否認(rèn)“仁義”是儒家的道體。從這個(gè)角度看，陽(yáng)明所悟的“道”應(yīng)該圣人之道，即仁義。
但是，“仁義”顯然是不需要像陽(yáng)明那樣苦心孤詣地去悟的。因此，陽(yáng)明所悟之“道”，我們必須根據(jù)當(dāng)年記載來(lái)確定。《王陽(yáng)明年譜》對(duì)陽(yáng)明悟道的記載是：
“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”
由這段記載看，陽(yáng)明所悟是“格物致知”之旨，結(jié)果是“始知圣人之道，吾性自足，不假外求”。也就是說(shuō)，陽(yáng)明龍場(chǎng)所悟的“道”，是“圣人之道在心中，因而無(wú)需外求”，而這正是陽(yáng)明來(lái)龍場(chǎng)前受朱子學(xué)影響遲遲不能開(kāi)悟的疑竇。因而從直接的表現(xiàn)看，陽(yáng)明于龍場(chǎng)所悟的“道”，是理解、把握圣人之道的方式，而非圣人之道本身。
自然，根據(jù)陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的處境，“圣人之道不假外求”，同時(shí)意味著喚醒那些違背良知、狼狽為奸、無(wú)惡不作的朝廷官員。因此，陽(yáng)明所悟的“道”，既是個(gè)人生命體驗(yàn)，亦是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生態(tài)的沉思，因而其所悟“道”既具特殊性，亦具普遍性。
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：當(dāng)年他只能謫居于陰暗潮濕的山洞中，“瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉”，生與死離得如此之近，以至于他把山洞當(dāng)做了石棺，躺在“棺材”里思考。從文字描述上看，他是突然一夜就大徹大悟了，很像禪宗史上常見(jiàn)的頓悟。那么，您認(rèn)為陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道，是“頓悟”還是“漸悟”？這種“悟”，是否意味著陽(yáng)明對(duì)個(gè)體生命的重新認(rèn)識(shí)，或者意味著他要與這個(gè)世俗社會(huì)妥協(xié)和解？
李承貴：嚴(yán)格地說(shuō)，頓悟、漸悟是佛教的術(shù)語(yǔ)。頓悟是指對(duì)于一件事或者一個(gè)道理因?yàn)槟硞€(gè)因素或者原因突然領(lǐng)悟，它需要的是特定的環(huán)境和因素；漸悟則是經(jīng)過(guò)內(nèi)心空靈狀態(tài)下長(zhǎng)時(shí)間的思考而領(lǐng)悟。
陽(yáng)明的龍場(chǎng)之悟，表現(xiàn)形式是頓悟，而實(shí)現(xiàn)這次頓悟之前，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的苦思冥想，甚至生命磨難，因而我認(rèn)為，將陽(yáng)明龍場(chǎng)之悟理解為“頓悟”與“漸悟”的結(jié)合比較合理。
陽(yáng)明是貶至龍場(chǎng)，屬于生命中的不幸。對(duì)于生活優(yōu)渥但又充滿正義感的他，心情是非常復(fù)雜的，也是很失望的。他不得不認(rèn)真思考生命的問(wèn)題，因而必然是對(duì)自己生命的重新認(rèn)識(shí)。
至于是否表明對(duì)社會(huì)的和解與妥協(xié)？從陽(yáng)明此后的生命歷程看，似乎并無(wú)與社會(huì)妥協(xié)和解的跡象，但陽(yáng)明在為人處世、為官之道等方面，的確表現(xiàn)出豐富且深刻的智慧。陽(yáng)明之所以一而再、再而三地得到席書、王瓊、黃綰等的舉薦，說(shuō)明陽(yáng)明的確是難得的人才。不好說(shuō)龍場(chǎng)悟道意味著陽(yáng)明與世俗社會(huì)妥協(xié)和解。
貴陽(yáng)市扶風(fēng)山陽(yáng)明祠內(nèi)
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：我們注意到，陽(yáng)明心學(xué)在沉寂了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間后，又突然變成了顯學(xué)，中國(guó)高層、地方政府以及民間都在掀起一股學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的熱潮。陽(yáng)明留下的思想資源，過(guò)去遭受過(guò)批判，比如說(shuō)他的心學(xué)是“主觀唯心主義”，那么，現(xiàn)在我們到底該學(xué)什么，他有沒(méi)有思想元素能夠接應(yīng)現(xiàn)代公民精神？
李承貴：應(yīng)該說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上比較接地氣的哲學(xué)學(xué)說(shuō)之一，只是因?yàn)楫?dāng)今某些學(xué)者的解釋被高度玄學(xué)化了，對(duì)哲學(xué)專業(yè)者而言，問(wèn)題不大，對(duì)廣大學(xué)習(xí)者而言，就不太適合，也不符合陽(yáng)明心學(xué)的本來(lái)旨趣。
在廣泛的學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的熱潮中，我們究竟要學(xué)習(xí)陽(yáng)明什么？王陽(yáng)明是儒家，他心學(xué)思想的底盤是孔孟的，所以學(xué)習(xí)王陽(yáng)明也就是學(xué)習(xí)儒家思想。
盡管不同層次的人對(duì)于學(xué)習(xí)陽(yáng)明什么有不同需求，但無(wú)疑我們都是希望學(xué)習(xí)健康的、有積極價(jià)值的養(yǎng)料。就陽(yáng)明心學(xué)而言，我認(rèn)為王陽(yáng)明的人格、陽(yáng)明心學(xué)中的批判精神、親民精神、重行精神、廉政精神都是值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)的。當(dāng)代官員不能知而不行，也不能對(duì)老百姓的訴求麻木不仁，更不能私欲膨脹、貪污腐敗，陽(yáng)明心學(xué)在這些方面都有切實(shí)的教育意義。
無(wú)論是學(xué)者、干部，還是廣大陽(yáng)明學(xué)愛(ài)好者，陽(yáng)明學(xué)的構(gòu)成大體可以分為三個(gè)層次，一是知識(shí)層次，即關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的基本歷史、文化、命題知識(shí)，二是思想，即關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的主要思想理論，三是精神，即陽(yáng)明心學(xué)中核心觀念。
陽(yáng)明心學(xué)可以接應(yīng)現(xiàn)代公民精神的元素，我認(rèn)為有平等精神、親民精神、批判精神等。
陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)平等，在真理面前、在利益面前、在權(quán)力面前，王陽(yáng)明都有平等的主張。
王陽(yáng)明心學(xué)“親民”，他將《大學(xué)》新民解釋為“親民”，就是典型標(biāo)志，陽(yáng)明講萬(wàn)物一體，但萬(wàn)物一體的“體”是明德，而“用”是親民。陽(yáng)明所有事功也都體現(xiàn)了他的親民精神。
陽(yáng)明心學(xué)具有批判精神，陽(yáng)明反對(duì)以孔子是非為是非，反對(duì)以朱子是非為是非，他建立了一個(gè)最高而普遍的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“良知”，因而“良知”是內(nèi)含深刻的批判精神的。
陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣、官場(chǎng)黑暗也給予了諷刺和批判。這些精神都是可以為建構(gòu)現(xiàn)代公民精神服務(wù)的。
鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)：歷史上也曾有過(guò)陽(yáng)明學(xué)特別時(shí)髦的時(shí)候，比如晚明，比如明治維新時(shí)的日本，包括蔣介石也是陽(yáng)明的粉絲。今天在中國(guó)大陸，陽(yáng)明學(xué)又熱起來(lái)了，以王陽(yáng)明為學(xué)習(xí)對(duì)象的各種論壇、講座、活動(dòng)以及書籍不少，那么，您如何看待當(dāng)下這種“陽(yáng)明熱”？
李承貴：對(duì)于當(dāng)今陽(yáng)明熱的評(píng)估，我在本人主編的《陽(yáng)明學(xué)研究新論》第1至4輯的導(dǎo)言中先后都提到如何看待陽(yáng)明熱的問(wèn)題。這里再集中談一下。
由于絕大多數(shù)人并沒(méi)有充足的時(shí)間去閱讀陽(yáng)明原著，而有些講解者為了嘩眾取寵，隨意添加、無(wú)中生有，從而導(dǎo)致廣大學(xué)習(xí)者誤解陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)。我覺(jué)得對(duì)于當(dāng)今“陽(yáng)明熱”應(yīng)該做到這幾點(diǎn)：
第一，要客觀掌握、宣傳陽(yáng)明心學(xué)知識(shí)，不要故弄玄虛、編造故事，戲說(shuō)陽(yáng)明；
第二，要客觀認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明，要將王陽(yáng)明作為人來(lái)看待，才能發(fā)現(xiàn)他的偉大，不要神化；
第三，要客觀評(píng)價(jià)王陽(yáng)明及其心學(xué)，不要絕對(duì)化。
王陽(yáng)明是中國(guó)古代歷史上一位儒家，他本人并不十全十美；陽(yáng)明心學(xué)作為儒學(xué)史上一種學(xué)說(shuō)，也不是萬(wàn)能的，并不能解決人類遭遇的所有問(wèn)題。我想，大家建立起這樣的心態(tài)，學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)才會(huì)有真正的收獲。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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