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原標(biāo)題：欽明書院第四期理學(xué)班會(huì)講綜述

來源：“欽明書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月初四日壬寅

          耶穌2019年9月2日

西歷八月二十六日至八月三十一日，由欽明書院、四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院聯(lián)合舉辦的第四期理學(xué)班順利開展。此次會(huì)講活動(dòng)邀請(qǐng)到了來自清華大學(xué)、貴州大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、西南政法大學(xué)、西南石油大學(xué)、西南交通大學(xué)、西北師范大學(xué)以及四川大學(xué)的十余位師生，圍繞“朱子及其后學(xué)的《大學(xué)》詮釋”這一主題，展開了為期六天的學(xué)術(shù)交流。

會(huì)講活動(dòng)共分六場(chǎng)，每場(chǎng)由上午的文獻(xiàn)導(dǎo)讀與下午的文章講論組成。第一場(chǎng)由貴州大學(xué)的李秋莎老師主講《“格物致知”與“致知格物”》，論文對(duì)于“格物”、“致知”與“物格”、“知至”之名義進(jìn)行了細(xì)密的分疏，從而認(rèn)為“格物致知”與“致知格物”代表了兩種工夫路向，前者是到物窮格在物之理以盡吾心知，后者是致吾心所知到物而窮其在物之理，二者皆不可廢，但對(duì)于初學(xué)者來說，只有首重“格物致知”才能免于流入空寂，通過“閑時(shí)格物”充實(shí)心知，而后方能“致知格物”。

第二場(chǎng)由山東大學(xué)博士生張傳海主講《物之表里精粗與心之全體大用》，論文從“物之表里精粗”的三種理解方式出發(fā)，試圖解釋“才明彼，即曉此”之可能。一方面，事物都可以說一個(gè)表里精粗，其中，理之粗者、表者乃理之在事者，可與朱子所說之“所當(dāng)然”對(duì)應(yīng)；理之精者、里者乃理之在心者，可與“所以然”對(duì)應(yīng)。另一方面，心之體用元未相離，其流行發(fā)見處乃物理之粗與表者，其發(fā)用之骨子則是理之精與里者。從而，窮極事物之表里精粗即達(dá)成對(duì)心之全體大用的醒豁。

第三場(chǎng)由西南石油大學(xué)的鄭超老師主講《試論<大學(xué)>所窮之理和科學(xué)之理的關(guān)系》，論文認(rèn)為，格物致知所窮之理包含所當(dāng)然、所以然兩個(gè)層次，二者皆是形而上的天理，自然科學(xué)是形而下的規(guī)律。在格物致知過程中必然會(huì)帶出見聞之知，因此天理不排除科學(xué)研究，儒學(xué)與科學(xué)也并非對(duì)立。但是科學(xué)研究的方向和應(yīng)用要接受天理的支配，才能夠消除弊端。

第四場(chǎng)由清華大學(xué)博士生孟少杰主講《至善與仁體》，論述種種“至善”說及其背后的依據(jù)。他認(rèn)為，與人性論的爭(zhēng)議相比，“至善”說是為所有儒者共同接納的，但對(duì)“至善”的理解仍是多樣的。如胡五峰認(rèn)為性不可以善惡是非論，而以好惡為性；朱子則批評(píng)其為“無善無惡”，主張本然之性固渾然至善、不與惡相對(duì)，然善惡相對(duì)之善即是本來之性；陽明則以至善為心之本體、為性，是無善無惡的。在陽明，心體、性體之說建立在萬物一體論上；在朱子，論性則必從仁義禮智來說，有仁體的豐富內(nèi)涵。

第五場(chǎng)由中山大學(xué)博士生閆雷雷主講《<大學(xué)>與敬》，論文從小學(xué)、大學(xué)對(duì)“敬”的倚重中談出“敬”之工夫成始成終的意義，進(jìn)而在《大學(xué)》之三綱八目，尤其是“明明德”與“格物致知”中探討敬與《大學(xué)》的關(guān)系。在對(duì)“敬”之本義的闡釋方面，又從“主一與主理”、“專一與精一”、“主一與正心”三個(gè)角度層層深入，認(rèn)為敬是心的專一不走作，使心主于理；除此之外，敬不能包辦義，須是“敬義夾持”。

第六場(chǎng)由西南政法大學(xué)的董衛(wèi)國老師主講《略談朱子格致論中的“心-性”與“物-理”關(guān)系——從幾種誤解說起》，論文認(rèn)為，欲破除思想史上幾種對(duì)朱子格致論的誤解，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)其中“心-性”、“物-理”關(guān)系與窮理和主敬關(guān)系。朱子之格物重視由分殊見理一，其中“心之知”并非空的認(rèn)識(shí)能力，而是性理的自覺；“物”是與人心之理相應(yīng)的價(jià)值事實(shí)，格物窮理是在心物之間顯現(xiàn)、充實(shí)性理。主敬工夫乃格物之本，二者是一本互發(fā)的關(guān)系，并非斷成兩橛。董老師主講的內(nèi)容于前五場(chǎng)所論之話題皆有涉及，對(duì)于本次會(huì)講活動(dòng)來說，是一個(gè)很好的收攝與總結(jié)。

丁老師與曾老師全程參與了論文會(huì)講專場(chǎng)，談出許多見解與感受，成為每場(chǎng)會(huì)講的點(diǎn)睛之筆。如在第六場(chǎng)中，丁老師提出，理學(xué)是價(jià)值與事實(shí)的融洽，基于這一點(diǎn)去理解格物致知，方不會(huì)產(chǎn)生歷史中存在的誤讀。對(duì)于學(xué)者來說，首要的并非破除或接受某種可能的“誤讀”，而應(yīng)先端正一己之見識(shí)，見識(shí)正則彼我之說不謀而合；于不合處亦不可過分自信，當(dāng)先看其說得好處。先賢之語不是一場(chǎng)閑話，后學(xué)者應(yīng)當(dāng)盡心體味，以見新知識(shí)、新思想。在第三場(chǎng)與第五場(chǎng)中，曾老師提出，儒家所要承擔(dān)的并不是與科學(xué)的對(duì)立，而是去思考：面對(duì)科學(xué)在日常生活中無孔不入的現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待？以及，科學(xué)所得出的基于數(shù)據(jù)的結(jié)論，是否能夠成為人的生活價(jià)值？在“敬”的話題上，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)也講“理”，但卻缺乏“敬”，這和傳統(tǒng)中的主敬、窮理交相并進(jìn)很不一樣。

本次理學(xué)班在炎炎暑熱中開班，臨近尾聲時(shí)的一場(chǎng)秋雨，收斂住了今夏最后一絲煩悶。大家的心境亦如這夏秋交替一般，最初滿懷著對(duì)于圣賢與圣學(xué)的熱情來到這里，一番切磋琢磨之后，這熱情終將收攝凝聚為一片清明的敬意，伴隨依依不舍與句句珍重，期待著來年的再會(huì)。

責(zé)任編輯：近復(fù)