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屈原精神的核心內(nèi)涵

作者：王杰

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月十八日壬午

          耶穌2020年8月7日

“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！痹谥袊?guó)歷史上，一個(gè)人與一個(gè)節(jié)日、一個(gè)民俗有如此密切的關(guān)系，恐怕只有屈原了。屈原精神是在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、風(fēng)云變幻的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的，具有極其豐富的內(nèi)涵。

美政思想

從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，中國(guó)將要結(jié)束七國(guó)的戰(zhàn)亂，走向國(guó)家的統(tǒng)一，這是必然趨勢(shì)。但誰(shuí)最有資格掌握這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)？在當(dāng)時(shí)，七國(guó)當(dāng)中，比較強(qiáng)勢(shì)的是秦國(guó)和楚國(guó)，屈原作為楚國(guó)的左徒大臣，他有一套治國(guó)理政的方略，也就是他的美政思想。屈原的美政思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

仁政治國(guó)。屈原在總結(jié)歷史興衰存亡經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“善”與“義”的治國(guó)理念?！峨x騷》中說(shuō)：“瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?！币馑际钦f(shuō)，回想過(guò)去，展望未來(lái)，成敗得失，體察民生之計(jì)，應(yīng)該是一條非常重要的治國(guó)之道，哪有不仁不義的國(guó)君，能長(zhǎng)久地享有天下呢？這里的義、善均為美政的內(nèi)涵。

重視民本?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！泵癖舅枷胧侨詠?lái)，先賢治國(guó)理政的共識(shí)。屈原也接受了這一先進(jìn)思想，并將其作為自己美政思想的重要內(nèi)容。如《離騷》中說(shuō)：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心?！薄懊裆饔兴鶚?lè)兮，余獨(dú)好修以為常?！边@些都體現(xiàn)了“民”在他心中的地位?！峨x騷》是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，共377句，2476個(gè)字?！峨x騷》大致可以分為上下兩大部分，上半部分屈原自述自己的身世、遭遇，反復(fù)傾訴自己對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表達(dá)了要求革新政治的愿望和堅(jiān)持理想、雖遭逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢(shì)力妥協(xié)的意志；下半部分通過(guò)神游天界、追求實(shí)現(xiàn)理想和失敗后欲以身殉國(guó)的陳述，反映出詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家和人民的真摯的思想感情。

“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，政治上選拔賢能者擔(dān)任官吏，遵循法令的準(zhǔn)則不能有偏差?！胺钕裙σ哉障沦猓鞣ǘ戎右?。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日竢”，說(shuō)的是，把先代的業(yè)績(jī)昭示眾人，使法令準(zhǔn)則嚴(yán)密無(wú)疑可存。國(guó)家富強(qiáng)而綱紀(jì)嚴(yán)密，政在賢者而天下太平。概括地說(shuō)，就是在內(nèi)政上主張舉賢任能，彰明法度。

節(jié)操情懷

屈原的美政思想是屈原精神的一部分。美政思想是屈原在朝堂時(shí)的治國(guó)理念，而屈原精神則是他一生思想的升華與凝結(jié)。更重要的是，屈原在流放時(shí)期，經(jīng)過(guò)艱苦的磨難之后，對(duì)天下世事及自我認(rèn)知有了更加深刻的洞察與反思，這也使他的精神世界走向了一個(gè)新的高度。

《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)屈原“博聞強(qiáng)記，明于治吏，嫻于辭令”“入則與君王圖議國(guó)事，出則接遇賓客應(yīng)對(duì)諸侯”，為楚國(guó)左徒重臣。他力圖變法圖強(qiáng)，推行其美政，使楚國(guó)得以強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)秦想吞滅各諸侯，兼并天下。屈原為了楚國(guó)，東使于齊，目的在于與齊國(guó)結(jié)盟。秦國(guó)擔(dān)心楚、齊結(jié)盟，對(duì)自己不利，于是就派遣張儀出使楚國(guó)，賄賂楚國(guó)上層那些奸吏，污蔑陷害屈原。為了國(guó)家的命運(yùn)，屈原至死不渝，堅(jiān)定專(zhuān)一，絕不低頭屈服。

屈原早年寫(xiě)過(guò)一篇著名的《橘頌》，這是一首詠物抒情詩(shī)。屈原用擬人的手法，塑造了橘樹(shù)的美好形象，橘樹(shù)的形象就是屈原用以激勵(lì)自己堅(jiān)守節(jié)操的榜樣。其中的名句，如：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。”“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！?o:p>

桔樹(shù)的形象正是屈原的自我寫(xiě)照和自我激勵(lì)，這是屈原精神的生發(fā)。屈原精神，也是中華民族的精神。屈原在他的一系列作品中，尖銳地抨擊了昏庸王室的黑暗和腐敗，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的無(wú)限忠貞，表達(dá)了自己政治理想不能實(shí)現(xiàn)的憂(yōu)愁苦悶，更表達(dá)了“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”的清白節(jié)操。這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

《漁父》體現(xiàn)的就是屈原高尚的節(jié)操情懷。漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨(dú)醒高舉，而詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，全文采用對(duì)比的手法，通過(guò)問(wèn)答體，表現(xiàn)了屈原與漁父兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對(duì)后世影響極大。

愛(ài)國(guó)精神

屈原精神的核心與根本就是“愛(ài)國(guó)精神”。屈原《九歌》中的一首《國(guó)殤》，是頌悼當(dāng)時(shí)為國(guó)捐軀戰(zhàn)士高尚志節(jié)、歌頌他們英雄氣概和愛(ài)國(guó)精神的挽歌。屈原精神的實(shí)質(zhì)是心憂(yōu)家國(guó)、矢志不渝、情牽百姓、勇于探索、不畏邪惡。在《離騷》和《九章》中有大量的詩(shī)句能使我們感受到他對(duì)祖國(guó)的深切情感，他雖然遭受很多磨難，但是他對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)沒(méi)有改變，對(duì)人民深切熱愛(ài)的赤誠(chéng)之心沒(méi)有改變?！盎侍熘患兠猓伟傩罩痦薄伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。屈原在《離騷》所云：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！币源吮磉_(dá)他為追求國(guó)家富強(qiáng)的初衷夢(mèng)想，堅(jiān)持高潔的品質(zhì)不怕千難萬(wàn)險(xiǎn)、縱死不悔的忠貞情懷。這些詩(shī)句，充分表達(dá)了屈原對(duì)祖國(guó)和人民的深?lèi)?ài)之情。

責(zé)任編輯：近復(fù)