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生活在后現(xiàn)代世界

作者：小阿爾伯特·諾斯?著?吳萬(wàn)偉?譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

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我們一直都在說(shuō)后現(xiàn)代主義，但它究竟是什么？常見(jiàn)的情況是這個(gè)或那個(gè)觀點(diǎn)被描述為后現(xiàn)代主義，而不是現(xiàn)代或前現(xiàn)代或別的什么？是什么直通線讓后現(xiàn)代主義成為不同于現(xiàn)代主義的一套自給自足的哲學(xué)觀念呢？它或許不僅僅意味著現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的壞玩意兒。

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如果你原意，你能閱讀盡可能多的后現(xiàn)代主義書(shū)籍，但它很可能不會(huì)讓你走那么遠(yuǎn)，因?yàn)楸姸啾徽J(rèn)定為后現(xiàn)代的作家在其批判主題和方法上都有分裂傾向。將所有各派組合成為統(tǒng)一的整體，說(shuō)后現(xiàn)代主義是x并不容易。很多聰明人的著作都觸及它的周?chē)?，但在筆者淺薄的觀點(diǎn)來(lái)看，需要寫(xiě)另外一本著作來(lái)闡述。結(jié)果是《新英語(yǔ)評(píng)論》出版社最近推出的新書(shū)《危險(xiǎn)的上帝：為超驗(yàn)性真理辯護(hù)》。

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我不認(rèn)識(shí)你，但是當(dāng)我讀到一個(gè)作家使用容易受到滑溜定義的詞匯時(shí)，我就想知道起作用的定義究竟是什么。在后現(xiàn)代世界，這真的很重要。正如《危險(xiǎn)的上帝》中確立的那樣，后現(xiàn)代世界“是實(shí)用主義和存在主義的延伸。結(jié)果，它構(gòu)成了一種尋找真理的手段，但這種真理不同于假設(shè)宇宙中客觀存在的真理現(xiàn)實(shí)。”

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這是我們來(lái)到此地的方式。在大部分歷史時(shí)期，人們理解的真理是與世界運(yùn)行方式相吻合的。真理指的就是現(xiàn)實(shí)事實(shí)。它被理解為圍繞我們宇宙的“外部”特征；一個(gè)等待去發(fā)現(xiàn)的東西，這與創(chuàng)造的東西正好相反。它是客觀的，這是西方自古代經(jīng)過(guò)中世紀(jì)一路走來(lái)的主流思維方式，接著進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義的重要性。對(duì)真理本質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)非常關(guān)鍵。

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后現(xiàn)代主義代表了對(duì)這個(gè)簡(jiǎn)單觀點(diǎn)的腐蝕。何以這樣講？后現(xiàn)代主義的兩大支柱存在主義和實(shí)用主義就建立在駁斥上帝作為真理作者的基礎(chǔ)之上，而真理位于理想等級(jí)體系的頂端。接著，他們帶領(lǐng)我們徹底拒絕客觀真理，如果我們不夠警惕的話(huà)。這兩大思想趨勢(shì)碰巧在20世紀(jì)上半葉匯合，多多少少兩者是在相互影響。但是，讓我們將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便理解它們對(duì)我們有關(guān)真理和虛假的概念認(rèn)識(shí)（進(jìn)一步延伸，類(lèi)似是與非、美與丑等其他無(wú)法消除的矛盾對(duì)立）產(chǎn)生了什么影響。

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存在主義研究通常開(kāi)始于索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）。冒著過(guò)分簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，他認(rèn)為真正尋找上帝的過(guò)程最開(kāi)始是依靠理性開(kāi)啟的，跨過(guò)美學(xué)和倫理學(xué)的緊張關(guān)系；接著依靠信仰，跨過(guò)倫理學(xué)和宗教的緊張關(guān)系。也就是說(shuō)，人們必須依靠理性推理過(guò)程，變成去禮拜堂朝拜的好信徒，接著開(kāi)啟非理性跳躍，進(jìn)入“宗教”的更高階段來(lái)欣賞上帝灌輸?shù)默F(xiàn)實(shí)的豐富多彩。毫無(wú)疑問(wèn)，在19世紀(jì)的丹麥，這個(gè)說(shuō)法有一些吸引力，但是，我們今天如何看待它？信仰為什么要發(fā)生改變？我們周?chē)魶](méi)有指向其對(duì)象是基督教世界，這種說(shuō)法的意義何在？

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克爾凱郭爾的焦慮集中在基于上帝存在的意義上以及從個(gè)人和主觀上說(shuō)，我們?nèi)绾握业浇邮芩姆绞?，這是公平的說(shuō)法。后來(lái)的存在主義哲學(xué)家駁斥上帝，但他們關(guān)注的仍然是意義。無(wú)神論者存在主義者的工程將是，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)自我創(chuàng)造的意義變成了沒(méi)有意義，因?yàn)閺乃麄兊慕嵌瓤?，傳說(shuō)中的上帝并不存在。因此，對(duì)于無(wú)論無(wú)神論者還是有神論者來(lái)說(shuō)，存在主義都是有關(guān)上帝的理論，這樣說(shuō)是公平的。

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存在主義思維方式的缺陷是我們并非可塑性的、不成熟的不完整的存在，果真如此，我們可能就沒(méi)辦法為自己提供意義。意義源自我們自身之外，或者根本沒(méi)有。將這同樣的概念應(yīng)用在美學(xué)上表達(dá)出來(lái)：美不僅出現(xiàn)在觀察者的眼中，而且出現(xiàn)在事物或觀念本身。是非就刻在我們的良心上，但它并非源自那里，是自我專(zhuān)門(mén)定制的東西。最終來(lái)說(shuō)，存在主義導(dǎo)致人們陷入絕望。如果沒(méi)有上帝，我們就不過(guò)是相互分開(kāi)的原子，活著的意義何在？奮斗又為了什么？關(guān)心人類(lèi)同胞的新變化有什么意義？一旦我們假設(shè)真理是主觀性的而不是客觀性的話(huà)，意義危機(jī)就出現(xiàn)了，過(guò)去曾經(jīng)有，現(xiàn)在仍然有。

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小阿爾伯特·諾斯的新書(shū)《危險(xiǎn)的上帝：為超驗(yàn)性真理辯護(hù)》

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實(shí)用主義是設(shè)想上帝不存在后重新確定真理構(gòu)成位置的另一種手段。再次從上帝問(wèn)題開(kāi)始，威廉·詹姆斯（William James）認(rèn)為人們采取走向信仰的第一步，“愿意去相信”。同樣，不愿意相信首先要求不相信的意愿。這在從前的信徒和提議之間確立了一種參與。因此，真理命題不僅僅是客觀的。真理是在行動(dòng)中形成的---也體現(xiàn)在相信的意愿中---如果行動(dòng)是集體性的，如創(chuàng)造一個(gè)更好的世界，那么真理就是社會(huì)性的而不是個(gè)體的。這樣一來(lái)，真理受制于某個(gè)其他目標(biāo)，它自身不是目標(biāo)。

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約翰·杜威（John Dewey）步了詹姆斯的后塵，可以說(shuō)杜威讓實(shí)用主義變得更加切合實(shí)際了。都是通過(guò)20世紀(jì)上半葉，杜威及其追隨者塑造了一種咄咄逼人的世俗主義來(lái)打破上帝信念，?一種必然和超驗(yàn)性真理，在他們看來(lái)，這種信念根深蒂固卻毫無(wú)根據(jù)。按照實(shí)用主義者的說(shuō)法，真理就是證明有效的東西。但是，“有效”是什么？模糊的答案是“進(jìn)步”。但是，常見(jiàn)的情況，真正重要的問(wèn)題是誰(shuí)來(lái)決定進(jìn)步是什么。毫無(wú)例外，目標(biāo)可能是左派的、和集體主義者的社會(huì)目標(biāo)。如果它們代表真理而不是可爭(zhēng)論的提議，它們就是不可戰(zhàn)勝的。這在很大程度上解釋了，如果你拒絕承認(rèn)他們認(rèn)為的真理不言自明的話(huà)，你的左派朋友為什么會(huì)義憤填膺了。

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半個(gè)世紀(jì)或更多的存在主義和實(shí)用主義發(fā)揮了重要作用，削弱了人們對(duì)真理的信心。真理自身不再是目標(biāo)，不再是不受我們主觀好惡影響的某種客觀和真實(shí)的東西。真理有可能成為我們創(chuàng)造出來(lái)的東西而不是我們發(fā)現(xiàn)的東西。這是后現(xiàn)代主義的真正根源和標(biāo)志性特征。真理不是客觀的，而是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。

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因此，存在主義和實(shí)用主義準(zhǔn)則盛行，我們有可能將文本或者其他文化代表當(dāng)作可協(xié)商和解構(gòu)的材料，以便發(fā)現(xiàn)和根除隱蔽的不平等，這些不平等是來(lái)保護(hù)權(quán)力聚集的。基于客觀真理的“元敘事”就變得很可疑了。當(dāng)然，這包括宗教，也包括被認(rèn)為服務(wù)于現(xiàn)有當(dāng)權(quán)者卻犧牲掉那些注定為生存不停勞累奔波的人或普通士兵（炮灰）或受壓迫者的政治和經(jīng)濟(jì)體制。那是有關(guān)真理構(gòu)成本質(zhì)的一整套假設(shè)，疊加在文化之上來(lái)抹掉其不公不義。后現(xiàn)代主義在權(quán)力斗爭(zhēng)中推動(dòng)了一整套特別的意識(shí)形態(tài)，確保引領(lǐng)上帝走出我們心中有關(guān)現(xiàn)實(shí)的形象。它不僅僅幫助我們思考分析受壓迫族群或者意識(shí)形態(tài)，而且也涉及權(quán)力關(guān)系。后現(xiàn)代主義等同于隱藏在內(nèi)部過(guò)程的辯論，利用人們對(duì)弱勢(shì)群體的“他者”的源自基督教的道德關(guān)心實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。

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不幸的是，人們可能無(wú)法像對(duì)待從前的存在主義那樣將后現(xiàn)代主義當(dāng)作一個(gè)能夠被完整地接受或者拒絕的連貫的哲學(xué)體系。相反，它的現(xiàn)實(shí)假設(shè)從文化上說(shuō)是不可避免的。就其對(duì)客觀真理和客觀的是非曲直等概念的腐蝕性影響而言，它是變化無(wú)常的。我們?cè)撛鯓颖嬲J(rèn)出其原本的樣子，該如何回應(yīng)呢？這里有若干建議。

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首先，請(qǐng)牢記詞匯很重要。我們當(dāng)然賦予詞匯客觀的意義。否則，我們?nèi)绾谓涣髂?？但是，詞匯和短語(yǔ)或許被灌輸進(jìn)故意模糊的話(huà)語(yǔ)中。這可能是一種戰(zhàn)略，所以我們應(yīng)該必須非常警惕。

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現(xiàn)在，真實(shí)的是詞匯總是被嚴(yán)重破壞或?yàn)E用以便故意造成混淆或誤導(dǎo)。這里是約翰洛克1689年的話(huà)：

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對(duì)詞語(yǔ)的另外一種濫用是矯揉造作的隱蔽性，通過(guò)使用古詞，用新的不同尋常的含義，要么引入新的模糊的術(shù)語(yǔ)，卻不給出明確的定義或者將其放在一起，可能使其普通含義復(fù)雜化。---《人類(lèi)理解論》III-X-6.）

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我們都知道廣告中詞語(yǔ)合謀詐騙胡扯的元素，他們做得如此徹底，我們可以毫不費(fèi)力地過(guò)濾廣告中夸大其詞的冗詞贅語(yǔ)尋找真實(shí)性。同樣的情況出現(xiàn)在描繪經(jīng)濟(jì)繁榮富裕的未來(lái)的政治廣告中，比如承諾家家鍋里都有一只雞。

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但是，相對(duì)來(lái)說(shuō)還有更加尋常的詞匯濫用例子。當(dāng)詞匯被用來(lái)表示故意的、戰(zhàn)略性的模糊性來(lái)掩蓋利益關(guān)系時(shí)，你就知道交際者在使用后現(xiàn)代主義者的技巧了。這個(gè)技巧不是直接參與某個(gè)提議，而是重新指向或重新定義，為詞匯或短語(yǔ)賦予微妙的意義轉(zhuǎn)換，直到新意義被毫不批判地取代從前的意義，造成的效果就是推動(dòng)左翼的或越軌的目標(biāo)。看似直截了當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)如“種族主義”、“歧視”、“寬容”、“正義”、“精神”和其他很多都變得彈性十足，以至于它們?cè)诠苍?huà)語(yǔ)中的幫助作用消失殆盡。比如誰(shuí)能反對(duì)“平等”呢？但人們能替換平等，我們已經(jīng)從機(jī)會(huì)平等轉(zhuǎn)向結(jié)果平等了，因?yàn)樗坪跏峭x詞，但兩者是完全不同的概念。

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這聽(tīng)起來(lái)有些卑劣，但是，請(qǐng)別忘了在后現(xiàn)代思維方式中，我們不再談?wù)撌裁词强陀^真理，而是真理塑造。真理是社會(huì)形成的，是可以塑造的，因此通過(guò)這種對(duì)話(huà)塑造或者模式化真理并不覺(jué)得卑劣，玩這種游戲是必要的。有人有這樣的心態(tài)，你沒(méi)有理由感到生氣或沮喪。在他們的世界觀看來(lái)，真理是在社會(huì)敘述中形成的，而不是在外面等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。如果你堅(jiān)持客觀真理，新范式可能必然引發(fā)沒(méi)完沒(méi)了的爭(zhēng)吵和意識(shí)形態(tài)沖突。的確如此。但是，請(qǐng)堅(jiān)持立場(chǎng)，生活在真理中，不靠謊言生活。這是我對(duì)生活在后現(xiàn)代世界的第二個(gè)建議。

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第三：警惕“敘事”。如今，這個(gè)術(shù)語(yǔ)難道不是無(wú)處不在嗎？我們已經(jīng)有了某些籠統(tǒng)觀點(diǎn)，這意味著一個(gè)故事，一系列事實(shí)和指稱(chēng)構(gòu)成某人對(duì)某個(gè)話(huà)題的理解。人們覺(jué)得這沒(méi)有任何問(wèn)題。畢竟，圣經(jīng)就是一種敘述，揭示了上帝的性格，還有他與民眾的關(guān)系。同樣，我們有重大歷史事件的敘述，雖然或許包含愛(ài)國(guó)主義偏見(jiàn)，但多多少少準(zhǔn)確地指導(dǎo)了我們對(duì)當(dāng)前時(shí)刻的理解。但是，動(dòng)用敘述可能有更邪惡的目標(biāo)。組裝事實(shí)構(gòu)成一個(gè)故事是一回事，塑造故事然后選擇性地組裝和扭曲事實(shí)和指稱(chēng)來(lái)支持這個(gè)故事就是另外一回事了。敘事的講述或許是一個(gè)手段，用來(lái)讓人們將故事當(dāng)作真理來(lái)?yè)肀?，而不是分析事?shí)以便盡可能準(zhǔn)確地講述在客觀上準(zhǔn)確的故事。

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考慮這個(gè)信念“真理是客觀的、外部世界的現(xiàn)象”的源頭。為什么在我們看來(lái)，它似乎是如此的硬連接？我們是理性動(dòng)物。真理的客觀性是理性思考的必要條件。它是在邏輯上將一個(gè)思想與另一個(gè)思想聯(lián)系起來(lái)的東西。這是如此根本以至于后現(xiàn)代主義鼓吹者也依靠它。后現(xiàn)代主義者通常認(rèn)為羅格斯中心主義（Logocentrism）是敵人，是需要解構(gòu)或需要打敗的敵人，但實(shí)際上不是，它是我們呼吸的空氣，我們生活和移動(dòng)和存在的媒介。

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我使用“客觀真理”的短語(yǔ)，但《危險(xiǎn)的上帝》的副標(biāo)題指的是“超驗(yàn)性”真理。真理、等級(jí)差異的價(jià)值觀和美當(dāng)然都是客觀的，但是，它們之所以如此就是因?yàn)槎荚从谏系鄣男闹恰?o:p>

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作者簡(jiǎn)介：
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小阿爾伯特·諾頓（Albert Norton, Jr?）作家和在美國(guó)南方工作的檢察官。最新著作是《危險(xiǎn)的上帝：為超驗(yàn)性真理辯護(hù)》（2021）涉及到后現(xiàn)代時(shí)代的真理的形成和價(jià)值；《意義本能》2020年，衡量了有神論和唯物主義的優(yōu)劣。他還著有若干獲獎(jiǎng)短篇小說(shuō)，兩本長(zhǎng)篇小說(shuō)《像我這樣的人》(2015)和《暴水洗禮》Rough Water Baptism?(2017)探索后基督教世界的現(xiàn)實(shí)探索主題。
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譯自：Living in a Postmodern World by Albert Norton, Jr.?
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https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=190668&sec_id=190668

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