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民族主義和華夷之辨

——東?？蛷d論華夷

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月廿六日甲寅

          耶穌2021年7月5日

一

關(guān)于主義之義，我在大量文章著作中說(shuō)過(guò)很多次，茲再重復(fù)一遍。主義有主體、本位、第一位、第一性、獨(dú)尊、最重要、最根本、至高無(wú)上等等意義。主義往往意味著世界觀、生命觀、價(jià)值觀、政治觀、歷史觀等等，至少對(duì)它們具有重大乃至決定性影響。故很多好東西，一旦主義化，就會(huì)極端化。

所以，凡是不能主義化的東西，一旦成為主義，就會(huì)極端化狹隘化。民族主義就是如此，沒(méi)有不極端不狹隘的，任何民族的民族主義都一樣。

首先，不同民族主義之間必然相互敵視，例如漢族主義與滿族主義，雅利安主義與猶太主義；其次，民族主義是集體主義的一種形態(tài)，但敵視其它形態(tài)的集體主義，例如天下主義，又如多民族國(guó)家的國(guó)家主義虵蜖主義；其次，民族主義敵視個(gè)人主義、自由主義和現(xiàn)代文明。

所以，古今中西沒(méi)有不極端不狹隘的民族主義。這是其本質(zhì)決定的，想不狹隘、想寬容都寬容不起來(lái)。不僅民族主義，所有集體主義都是狹隘的。天下主義貌似廣闊，其實(shí)一樣狹隘。蓋天下主義把天下放在第一位，必然實(shí)質(zhì)反對(duì)和敵視其它形態(tài)的集體主義，如國(guó)家主義民族主義。

民族主義也反對(duì)天下主義。民族主義是壞東西，被民族主義反對(duì)的未必就是好東西。天下主義就是壞東西。民族主義喜歡將天下主義說(shuō)成個(gè)人主義的偽裝。殊不知，天下主義又稱世界主義、全球主義，也屬于集體主義范疇，只不過(guò)其集體范圍特別大，比民族、國(guó)家都大。民族主義鼓吹為了民族而犧牲個(gè)體，天下主義主張為了天下而犧牲個(gè)體，目的不同，性質(zhì)無(wú)異。

集體主義有很多形態(tài)，家族主義、種族主義、民族主義、國(guó)家主義、社會(huì)主義、天下主義等等，廣狹大小大異，政治本質(zhì)無(wú)異，都屬于集體主義，集體主義都虛抬集體而缺乏對(duì)個(gè)體利益、人權(quán)、自由乃至生命的基本尊重，民族主義也一樣。

或說(shuō)，國(guó)家只要對(duì)本族人民好就好了，對(duì)別的民族怎樣無(wú)所謂。這就是一種民族主義的觀點(diǎn)，純屬謬論。這就像一個(gè)女性說(shuō)，丈夫只要對(duì)家人好就行，是不是惡棍無(wú)所謂。一個(gè)慣于為非作歹的惡棍不可能真正對(duì)家人好，一個(gè)毫不關(guān)心甚至肆意侵害異國(guó)異族的政府，又怎么可能真正對(duì)本國(guó)人民好。

民族主義把民族放在第一位，必不尊重個(gè)體，包括異族和本族的個(gè)體，故很容易產(chǎn)生內(nèi)部矛盾并激化為敵我矛盾，你死我活自相殘殺。洪楊幫就是典型，無(wú)數(shù)漢人死于自己人之手。洪楊幫就是漢賊！

內(nèi)訌幾乎是所有民族主義勢(shì)力難以擺脫的宿命。民族主義害本族，這就是一大要因，內(nèi)訌多多，危民害族。其次，民族主義不能維護(hù)個(gè)體人權(quán)自由，極不利于個(gè)體創(chuàng)造精神、創(chuàng)新能力和聰明才智的發(fā)揮，極不利于民族的健康發(fā)展。

二

民族主義最強(qiáng)調(diào)華夷之辨。殊不知，民族主義正是夷狄的標(biāo)配。

納粹是雅利安主義，日寇是大日本主義，洪楊幫、義和團(tuán)都是漢族主義奠基的，統(tǒng)統(tǒng)都是民族主義勢(shì)力。民族主義，輕則夷狄化，重則禽獸化，殆無(wú)疑義，這是民族主義的惡性本質(zhì)所決定的。

作為中華偏統(tǒng)的元清，分別有濃重的蒙古主義和滿族主義色彩。這兩朝之所以不能完全儒化而成為正統(tǒng)，民族主義就是主因。

民國(guó)之所以不能中華化，不能開(kāi)創(chuàng)出中華文明新一輪的輝煌，反而內(nèi)憂外患深重而迅速敗退臺(tái)灣偏安一隅，民族主義是一大要因。雖然蔣君努力將其架空虛置并作各種獨(dú)特解釋，畢竟其名高踞憲位，名不正，一切難辦也。

歷代儒家，無(wú)論在朝在野，都沒(méi)有以民族主義自命者；歷代儒家政治，無(wú)論平叛剿匪御敵御寇改良革命，都不允許民族主義化本位化。即使面對(duì)民族主義勢(shì)力自下而上的造反，或者自外而內(nèi)的侵犯，儒家政府也絕不會(huì)以民族主義對(duì)付之。

這是王道原則的限制。別人民族主義不是自己也搞民族主義的理由。無(wú)論別人怎么壞，自己不能壞；無(wú)論別人如何，我有一定之道；無(wú)論別人怎樣千變?nèi)f化，怎樣夷狄化禽獸化妖魔化，我有中道的正正之旗，王道的堂堂之陣！

有個(gè)披著儒皮的漢族主義分子言“民族主義還是多對(duì)內(nèi)說(shuō)”云。可見(jiàn)其人也知道，民族主義上不了國(guó)際臺(tái)面，只能內(nèi)部說(shuō)。但那樣做卻是把國(guó)際社會(huì)和所有國(guó)家當(dāng)傻子了。信息時(shí)代，對(duì)內(nèi)說(shuō)與對(duì)外說(shuō)無(wú)別。除非這個(gè)“內(nèi)”限于一小撮，或許可以隱瞞遮掩一陣子。難道將族主義限于一小撮，小圈子里相互打雞血？

民族主義分子喜歡將民族思想等同于民族主義。殊不知，儒家思想豐厚富饒，豈止有民族思想，更有家庭思想，家族思想，社會(huì)思想，國(guó)家天下思想，還有格物致知思想，利用厚生思想，忠君愛(ài)國(guó)思想，差等平等思想，殺身舍生思想，義刑義殺義戰(zhàn)思想，等等等等。焉能一一主義起來(lái)？

可見(jiàn)，民族思想與民族主義是兩回事。將反對(duì)民族主義等同于反對(duì)民族思想和不知愛(ài)護(hù)民族，純屬民族主義者狡辯的話術(shù)，巧言令色，自欺欺人。

民族主義愛(ài)講愛(ài)有差等，其實(shí)這是儒家思想，與民族主義無(wú)關(guān)。愛(ài)有差等，即孟子所說(shuō)的親親仁民愛(ài)物，落實(shí)于政治，即五服制，“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，幫外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎翟荒服?！保ā秶?guó)語(yǔ)》）

這是民族主義思想所不具備的。民族主義把民族放在第一位，從根本上取消了對(duì)父母親人和民眾個(gè)體的愛(ài)，取消了人民個(gè)體的權(quán)利和利益。同時(shí)，以族類作為判斷華夷和正邪善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，又從根本上架空了仁義原則和標(biāo)準(zhǔn)。所以，無(wú)論民族主義者如何巧言如簧，改變不了民族主義反儒反常反道德的本質(zhì)。

周應(yīng)之同仁言：“順小人之理而大言之，必至荒謬；順君子之理而大言之，必見(jiàn)光明。”然哉，可稱為應(yīng)之律。很多偽理歪理、邪知邪見(jiàn)都有這個(gè)特點(diǎn)：說(shuō)起來(lái)頭頭是道，聽(tīng)起來(lái)似乎也沒(méi)大錯(cuò)，但經(jīng)不起推敲和推衍，更經(jīng)不起實(shí)踐，個(gè)人實(shí)踐之，德智必出大問(wèn)題；政治實(shí)踐之，社會(huì)必出大問(wèn)題。

有微友說(shuō)：“凡論事，必先強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，然后辨別華夷；凡論學(xué)，必先強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)，然后辨別異端?！闭f(shuō)得好，特補(bǔ)充如下：凡論政，必先強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，然后辨別華夷；凡論事，必先強(qiáng)調(diào)正義，然后辨別正邪；凡論理，必先強(qiáng)調(diào)真理，然后辨別真?zhèn)危环舱撊?，必先?qiáng)調(diào)道德，然后辨別大小優(yōu)劣君子小人。

漢族主義不明中華正統(tǒng)，不明正義正理、道德真理，焉能辨別華夷哉。

三

有自由派朋友認(rèn)為，華夷之辨正是儒學(xué)難以適應(yīng)當(dāng)代文明普世價(jià)值的一個(gè)問(wèn)題所在。這是誤以為華夷之辨是辨族別了。華夷之辨的核心是文明與野蠻之辨，在現(xiàn)代可以分為八個(gè)方面如下：

信儒為華，信邪為夷；儒政為華，反儒為夷；禮制為華，非禮為夷；民本為華，黨本為夷；自由為華，奴役為夷；人權(quán)為華，極權(quán)為夷；正義為華，邪惡為夷；仁愛(ài)為華，暴虐為夷。

說(shuō)明兩點(diǎn)。其一、上述某些說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只是方便而言。嚴(yán)格地講，邪惡、黨本、極權(quán)、奴役之類比夷狄更壞。稱之為夷狄，歷代夷狄有知，都會(huì)起而反對(duì)。

其二、說(shuō)華代表文明，特指中華文明。然中西文明具有相通性，中華五常道仁義禮智信，與西方五常道自由民主人權(quán)平等法治具有相通性，故不矛盾。

關(guān)于“信儒為華，信邪為夷”，有自由派廳友責(zé)問(wèn)：“我不信儒，我就不是華了？我就不是中國(guó)人了？我就是夷了？”

答：在政治上，儒家與中華可以劃等號(hào)。儒家政治是中華文明的支柱，沒(méi)有儒家就沒(méi)有中華，任何政權(quán)、政府，如果不信奉儒家，不將儒家道統(tǒng)置于政統(tǒng)之上，就非中華，不能代表中華。至于個(gè)人，信邪就成了邪教徒，稱為夷狄都是抬舉，當(dāng)然不配為中華人了。

注意，漢族主義喜談華夷之辨，其實(shí)不明華夷之辨的正義，歪曲、混淆甚至顛倒華夷標(biāo)準(zhǔn)，墮為夷狄而不自知。漢族主義更不知華夷之辨只是《春秋》義理之一，華夷之辨之外或之上，更有是非、善惡、正邪、華夷、圣賊之辨。

《太史公自序》說(shuō)：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”這才是《春秋》大義、王道大義的核心。

人禽之辨是華夷之辨的關(guān)鍵。夷狄無(wú)文化不文明，仍屬人類，禽獸則非人矣。陳頤先生說(shuō)：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者，華夷之辨尤切切也?！?o:p>

可見(jiàn)華夷之辨須以辨人禽為先。極權(quán)時(shí)代，很多人雖有人形實(shí)無(wú)人味，純屬人形獸人形魔，辨人禽更是當(dāng)務(wù)之急。

從容廳友說(shuō)得好：“慢談江山一統(tǒng)，先辨人禽兩路?！睎|海學(xué)舌曰，慢談華夷之辨，先明人禽之別。在國(guó)家監(jiān)獄化、社會(huì)叢林化、人民牛馬化、權(quán)力豺狼化的極權(quán)時(shí)代，比華夷之辨更重要的是正邪之辨和人禽之辨。

或說(shuō)，你嚴(yán)厲批判民族主義，盡管言之有理，但難免得罪很多人，包括泛藍(lán)和漢圈，不利于團(tuán)結(jié)，造成儒家孤立云。（大意）東海答：政治自有大義，要講道理，團(tuán)結(jié)要有共識(shí)。指導(dǎo)思想悖道非理是政治大忌，缺乏基本共識(shí)的團(tuán)結(jié)沒(méi)有意義。

儒家代表中國(guó)未來(lái)，必須堅(jiān)持原則，不能拿原則做人情，不能犧牲原則謀求其它。中道而立，能者從之，不能者不必強(qiáng)求也。同時(shí)有必要提醒各種民族主義群體，堅(jiān)持錯(cuò)誤的思想導(dǎo)向，無(wú)異于自縛手腳，自樹(shù)眾敵，自絕于儒家和未來(lái)！

學(xué)術(shù)是要負(fù)大責(zé)任的。道德性學(xué)術(shù)，是生命之學(xué)，要為自己和信奉者的性命負(fù)責(zé)；政治性學(xué)術(shù)，是社會(huì)之學(xué)，要為家國(guó)天下和萬(wàn)世蒼生負(fù)責(zé)。是真理正義，就必須堅(jiān)持到底；對(duì)邪見(jiàn)謬論，就必須嚴(yán)肅批判。儒學(xué)集道德性政治性于一體，更是千秋萬(wàn)代的事業(yè)，最來(lái)不得絲毫偏差，最不能夠絲毫茍且和鄉(xiāng)愿。有詩(shī)自題：

夜長(zhǎng)百載覺(jué)來(lái)遲，一杖縱橫破萬(wàn)疑。

神擋誅神佛誅佛，誰(shuí)知東海大慈悲！

余東海集于邕城青秀山下獨(dú)樂(lè)齋

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