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儒家精神的根本，是造就光明偉岸的君子

作者：顏世安

來(lái)源：“群學(xué)書(shū)院”微信公眾號(hào)

顏世安，南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、南京大學(xué)“我最喜愛(ài)的老師”恒星獎(jiǎng)獲得者、中央電視臺(tái)“百家講壇”主講嘉賓。

本文根據(jù)顏世安教授在群學(xué)書(shū)院主辦第四十五期“永慕廬論壇”上的主旨講演整理，未經(jīng)作者本人審定。

傳統(tǒng)文化的根，已經(jīng)斷了

儒學(xué)傳統(tǒng)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期支配我們的社會(huì)生活，它作為我們文明體的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，已有幾千年的歷史。但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，在一百多年前，中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)差不多就中斷了。

到底什么叫中斷？我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)我們都瞧不起的沒(méi)有“歷史”的國(guó)度：美國(guó)。

前些年，我有一個(gè)學(xué)生，在美國(guó)讀博士。有一天突然給我來(lái)一封很長(zhǎng)的郵件，講起他最近聽(tīng)的一門(mén)課，歐洲中世紀(jì)哲學(xué)家托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）的著作導(dǎo)讀。課堂上，教授讓他們討論小布什總統(tǒng)援引阿奎納的言論為伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)的事情。我這個(gè)學(xué)生說(shuō)，他突然發(fā)現(xiàn)美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育，有一個(gè)非常深刻的用意，希望通過(guò)這些課，讓不同專業(yè)的學(xué)生明白一個(gè)道理，美國(guó)并不是沒(méi)有文化的暴發(fā)戶，它的立國(guó)基礎(chǔ)與文明根基，和歐洲幾千年的文化傳統(tǒng)是血脈相連的。

政治人物也是如此，小布什發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅需要向美國(guó)公眾說(shuō)明伊戰(zhàn)對(duì)美國(guó)有什么“好處”，還需要在更深層次上論證其“正當(dāng)性”和“合法性”。這樣，他就把美國(guó)的文化傳統(tǒng)拉進(jìn)了政治討論，這種帶入就和社會(huì)的基本素養(yǎng)連起來(lái)了。

這個(gè)學(xué)生后來(lái)就在信中講，在國(guó)內(nèi)，我們何嘗有過(guò)這種討論的經(jīng)驗(yàn)？當(dāng)我們遇到一件事情，討論它對(duì)或不對(duì)時(shí)，我們不會(huì)去想它與古代的傳統(tǒng)和道理之間的聯(lián)系。這種現(xiàn)象已經(jīng)沒(méi)有。這是從一個(gè)側(cè)面，講我們的傳統(tǒng)中斷，而且這樣的中斷已經(jīng)影響了幾代人。

講演現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席

冷眼旁觀國(guó)學(xué)熱

二十世紀(jì)九十年代以后，莫名出現(xiàn)一股“國(guó)學(xué)熱”，迄今方興未艾。國(guó)學(xué)熱的根源和意義現(xiàn)在還不好說(shuō)。能不能重新把這個(gè)斷了幾代人的傳統(tǒng)再重新接上，不好判斷。而且我個(gè)人認(rèn)為，接上也未必全是好事，要看你接什么東西。

五四以降，中國(guó)社會(huì)的變化中正面的進(jìn)展是主要的，我們要承認(rèn)。我們現(xiàn)在的問(wèn)題不是簡(jiǎn)單盲目地說(shuō)一定要恢復(fù)傳統(tǒng)，而是要弄清楚恢復(fù)的內(nèi)容和理由。我覺(jué)得，如果我們期待中國(guó)傳統(tǒng)文化能有一個(gè)正面意義的復(fù)興，對(duì)將來(lái)有建設(shè)意義，它的根源應(yīng)該在廣泛的閱讀之中，而不在少數(shù)學(xué)者提出一個(gè)綱領(lǐng)性的東西，然后國(guó)家批準(zhǔn)來(lái)宣傳。

《論語(yǔ)》的核心：“君子本位”

我們?yōu)槭裁匆选墩撜Z(yǔ)》作為解讀儒學(xué)精神的根本呢？

一個(gè)理所當(dāng)然的理由是，《論語(yǔ)》是孔子留下來(lái)的唯一一本書(shū)，它如此重要。除此之外，我還有一個(gè)特別的理由：我覺(jué)得《論語(yǔ)》是儒學(xué)的第一本書(shū)，這本書(shū)提出了一個(gè)考慮社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題的方向。儒學(xué)傳統(tǒng)中的基本框架和主要問(wèn)題在先秦就已形成，后面到秦漢宋明，是重新把其中的某個(gè)問(wèn)題深化。先秦時(shí)期儒學(xué)傳統(tǒng)的形成，不是一本書(shū)的事情，很多先秦的典籍都參與了這個(gè)儒家原始思想的形成過(guò)程。但這個(gè)里面有發(fā)展過(guò)程和不同層次，

那么《論語(yǔ)》提出的是什么問(wèn)題呢？它提出了如果我們要建設(shè)一個(gè)健全的社會(huì)，要以君子為本的問(wèn)題。我把它叫“君子本位”。

《論語(yǔ)》最初提出的是“君子本位”，即社會(huì)需要君子作為中流砥柱。然后后來(lái)的典籍提出新的問(wèn)題，《孟子》主要討論仁政、性善論、心性學(xué)；《周易》討論天人關(guān)系，即人的倫理在天地之間的放大；禮學(xué)解決國(guó)家建構(gòu)和國(guó)家政治的問(wèn)題；春秋學(xué)則是一套國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。后來(lái)提出的問(wèn)題，照我的看法，全都是以“君子本位”為基礎(chǔ)和核心。

講演現(xiàn)場(chǎng)

精英都不像樣，

社會(huì)怎么有希望？

孔子是春秋末期的人，他處在中國(guó)古代貴族社會(huì)瓦解的邊緣時(shí)期。那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂，征戰(zhàn)不休，禮崩樂(lè)壞。我們現(xiàn)在研究歷史的人會(huì)羅列出非常復(fù)雜的問(wèn)題線索。但是所有這些問(wèn)題在孔子看來(lái)，都?xì)w結(jié)于一個(gè)問(wèn)題，就是那個(gè)時(shí)候的“人”不行了，“人”不像個(gè)樣子。這個(gè)“人”指的是誰(shuí)呢？是精英！那時(shí)的詞就叫“君子”，實(shí)際上就是老一代貴族。連精英都不像個(gè)樣子了，整個(gè)社會(huì)怎么可能有希望？

按照《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》留下的記錄，在孔子之前一兩個(gè)世紀(jì)，那時(shí)的貴族還像模像樣，貴族能承擔(dān)責(zé)任，遇到問(wèn)題不慌張，有了成績(jī)不夸耀，不失厚重，文質(zhì)彬彬，有教養(yǎng)?？墒堑搅丝鬃拥臅r(shí)候，貴族的品行開(kāi)始急劇衰敗了。

孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者已經(jīng)失望，只能寄希望于將來(lái)，所以他反復(fù)地和弟子講怎么做一個(gè)君子。這也是貫穿《論語(yǔ)》的一條線索。

在《論語(yǔ)》里，孔子很少用抽象的道理，或者定義式的概念來(lái)講君子是什么?！墩撜Z(yǔ)》是闡述面對(duì)具體問(wèn)題，君子是這么做的，小人是怎么做的。我覺(jué)得孔子向往要從政治入手救這個(gè)世道。要有好的政治，才有好的社會(huì)秩序和風(fēng)尚。

講演主持人，群學(xué)書(shū)院創(chuàng)始人周曉虹教授

清明政治的根本在于敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜?/span>

儒學(xué)傳統(tǒng)最重要的思想是，好政治的根本不是制度，而是優(yōu)秀的人。只有制度設(shè)計(jì)，而沒(méi)有優(yōu)秀的人是不行的，這就叫“君子本位”?！熬颖疚弧卑芏鄬右馑?。有君子，制度設(shè)計(jì)才有依托。如果抽出“君子本位”的內(nèi)核，制度設(shè)計(jì)就有流于社會(huì)控制的危險(xiǎn)。

在任何時(shí)候，維護(hù)秩序?qū)τ谏鐣?huì)來(lái)說(shuō)都是很重要的。但是談思想文化的人就要抓住根本。秩序是要有一個(gè)依托的，如果拋下文化的依托不管，只管技術(shù)、手段這些東西，這就是顛倒本末，所以《論語(yǔ)》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，怎么才能夠從政治入手來(lái)解決問(wèn)題，就是要有“人”的依托。

從《論語(yǔ)》開(kāi)始，儒學(xué)越往后發(fā)展，典籍體量日益擴(kuò)大。做一個(gè)儒者是要讀書(shū)的，然而讀書(shū)是為什么？儒學(xué)讓人讀書(shū)，不是讓人做學(xué)者。讀書(shū)是為了明理，而明理不是拿來(lái)跟人辯論、寫(xiě)文章的，明白道理最后是要來(lái)改變自己。否則，一個(gè)人再學(xué)富五車，再有學(xué)問(wèn)，都不是一個(gè)儒者。

理學(xué)開(kāi)始的時(shí)候，二程就跟人講，說(shuō)怎么算是大儒呢？怎么算是儒者呢？你讀了那么多的書(shū)，能研究經(jīng)典，可以把古代經(jīng)典的訓(xùn)示說(shuō)得清清楚楚，可是遇到事情，你和一個(gè)沒(méi)有訓(xùn)練過(guò)的人是一樣的，張皇失措，自私自利，沒(méi)有通過(guò)學(xué)習(xí)改變自己，又怎么能是儒者呢？

孔子培養(yǎng)弟子，讓他們讀書(shū)明理，目的是為了讓他們從政，將來(lái)去牧守一方?？鬃酉Ｍㄟ^(guò)這些明白古典文化精髓的弟子，成為光明偉岸的君子，去承擔(dān)一方的責(zé)任。假如社會(huì)有一批這樣的人，在各個(gè)地方把政治搞好，哪怕很少，哪怕地方很小，就為整個(gè)天下的政治扭轉(zhuǎn)打下了基礎(chǔ)。

早期儒學(xué)認(rèn)為，只要有優(yōu)秀的人，讓他們?nèi)恼まD(zhuǎn)秩序，帶領(lǐng)民眾把風(fēng)氣搞好，把這個(gè)社會(huì)帶上正道，這就是“轉(zhuǎn)手之易”。這是儒學(xué)長(zhǎng)久的信心。在孔子看來(lái)，成為有德的君子是最大的難題，而非進(jìn)入官僚體制。

孔子講德治，最根本的就是平時(shí)做人的改變，這是《論語(yǔ)》最主要的問(wèn)題：“君子本位”，首先要有君子。

講演現(xiàn)場(chǎng)

君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚

在現(xiàn)代漢語(yǔ)里面，“君子”這個(gè)詞基本上是死掉了，不用了，或者說(shuō)至少是邊緣化了。但在《論語(yǔ)》中，“君子”代表了孔子心目中最高的人格。

我舉幾個(gè)例子。

比如，孔子跟弟子講“君子喻于義，小人喻于利”，字面意思好懂。君子明白的是道義，小人明白的是好處，道義也可以說(shuō)是是非對(duì)錯(cuò)，字面就這樣，你看了一下就懂了。但是我們讀《論語(yǔ)》這些對(duì)話，不要那么快，你讀完以后停下來(lái)想一想，把它和自己的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，就是“喻于義”的人是什么樣子的？用這個(gè)方法慢慢能體會(huì)到它講的意思。

去年我看到華人媒體對(duì)中國(guó)留學(xué)生做了一個(gè)采訪，問(wèn)他們對(duì)“英國(guó)脫歐”這件事情的看法?？赐炅宋野l(fā)現(xiàn)，這些留學(xué)生談的都是涉及個(gè)人利益（簽證、求職），關(guān)心自己切身的問(wèn)題。這不能叫錯(cuò)，但是，一個(gè)社會(huì)要有一批人，特別是比較優(yōu)秀的年輕人應(yīng)該了解一些社會(huì)大的問(wèn)題，這就是“喻于義”?！傲x”與“利”不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)，而是我們對(duì)人的要求。

還有一句話，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，君子是向上走的，小人向下走。向下走并不是墮落，不是做壞事。向下走就是隨波逐流，無(wú)所用心。向上走，不肯隨波逐流，一個(gè)人怎么樣才能不隨波逐流？要在內(nèi)心確立一個(gè)東西。這個(gè)顯然是要從讀書(shū)明理開(kāi)始。我們明白“上達(dá)”是在自己的內(nèi)心里面植入一個(gè)種子，這樣的人就能不隨波逐流，慢慢地對(duì)自己有要求。這樣的人是外圓內(nèi)方的，而這就是“上達(dá)”的結(jié)果。

我再舉一條，比如孔子說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，都是講兩種人的分別，君子是坦蕩的，坦蕩就是整天憂心忡忡，唉聲嘆氣?！伴L(zhǎng)戚戚”就是糾結(jié)。

一個(gè)人為什么會(huì)“長(zhǎng)戚戚”，是根源于我們每個(gè)人天性的弱點(diǎn)。每個(gè)人天性都有弱點(diǎn)，“長(zhǎng)戚戚”就是一個(gè)人一生都沒(méi)有能力把自己那個(gè)天性的弱點(diǎn)對(duì)對(duì)他的糾纏中解脫出來(lái)。“坦蕩蕩”不是說(shuō)一個(gè)人天性豁達(dá)。而講的是一個(gè)有能力打開(kāi)自己的人，和沒(méi)有能力打開(kāi)自己的人的區(qū)別。

“君子本位”，我們從正確的理念上來(lái)理解，是由君子承擔(dān)責(zé)任，道理不復(fù)雜，但是比較困難的是，去理解其文化理想。實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)于人的理想，也是一個(gè)關(guān)于人類的理想。在孔子眼中，最高的理想是品質(zhì)上的。所以一定要有優(yōu)秀的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，才能指向這個(gè)目標(biāo)。

講演現(xiàn)場(chǎng)

勇于做光明偉岸的君子

《論語(yǔ)》中孔子和弟子談君子小人之別，要做君子。實(shí)際上從孔子開(kāi)始，這個(gè)要求就是對(duì)少數(shù)人的。少數(shù)人是什么人？少數(shù)愿意的人。孔子講有教無(wú)類，愿意的人都可以。孟子叫“途之人可以為堯舜”，但是這個(gè)里面還有一層含義，就是對(duì)多數(shù)人，對(duì)不愿意學(xué)的人，對(duì)普通民眾，應(yīng)該寬容，不作要求。

所以“小人”這個(gè)詞，實(shí)際上在《論語(yǔ)》里面，絕大多數(shù)時(shí)候都沒(méi)有貶義，小人是講的是普通人。小人這個(gè)詞倒是現(xiàn)代漢語(yǔ)還在用，君子不用了，小人還在用，而且小人在現(xiàn)代漢語(yǔ)里是一個(gè)貶義詞，道德上的壞人。

人性有英雄性的東西，每個(gè)人都有，儒家就是要鼓勵(lì)人性中的英雄性，堅(jiān)信挽救政治的力量根源于有一群真正的君子，真正的君子是一點(diǎn)點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的，用不著宣傳。

儒家認(rèn)為有少數(shù)君子，在困難中能挺立起來(lái)，成為一個(gè)堅(jiān)韌不拔的人，然后能改變環(huán)境，在君子領(lǐng)導(dǎo)中下的好環(huán)境里，政治、社會(huì)風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)，普通人也會(huì)跟著改變。它就是認(rèn)為應(yīng)該由少數(shù)人承擔(dān)這個(gè)責(zé)任，叫“人能弘道”，多數(shù)人還是指望在好環(huán)境里面，能跟著改變。這就是儒家最早的政治學(xué)實(shí)際里面第二個(gè)重要的東西，認(rèn)為優(yōu)秀的人就能帶動(dòng)民眾。

儒家真正就是精英之學(xué)。它希望有少部分人來(lái)承擔(dān)責(zé)任，儒家的血脈就在于有沒(méi)有愿意做君子的人。真有君子的時(shí)候，儒學(xué)就像模像樣。中國(guó)歷史上兩個(gè)高潮，先秦和宋明。

讀者互動(dòng)交流

當(dāng)代社會(huì)精英，要學(xué)會(huì)建立自己的文化

二十世紀(jì)九十年代以后，社會(huì)發(fā)生了很大的變化，中國(guó)成為了一個(gè)很大的經(jīng)濟(jì)體，結(jié)構(gòu)也在變化，新的都市白領(lǐng)精英集團(tuán)開(kāi)始形成。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，最大的一個(gè)問(wèn)題或許是：這個(gè)群體還沒(méi)有形成屬于自己的文化，也就是他們還沒(méi)有形成屬于人自己的觀念、道理、價(jià)值。

但是這個(gè)很可能是要建設(shè)的，這是歷史上一個(gè)常理，一般一個(gè)精英集團(tuán)出現(xiàn)，就需要建設(shè)自己的文化。那我們精英集團(tuán)在建設(shè)它的文化時(shí)，可以從傳統(tǒng)資源中拿哪一塊來(lái)作為它的養(yǎng)料呢？

我們?cè)谌鍖W(xué)的脈絡(luò)里面是能理解的，就是從《論語(yǔ)》開(kāi)始到宋明理學(xué)，他有君子之學(xué)，從我們剛才講的“上達(dá)”，“坦蕩蕩”，“泰而不驕”，所有這些指向的和“存天理，滅人欲”指向的東西是一致的。它不是國(guó)民教育，是確信這個(gè)社會(huì)要像個(gè)樣子的話，必須有一批人出來(lái)承擔(dān)責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任必須從什么地方做起？從改變自己做起。明白道理，戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)讓自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，從這個(gè)地方做起。我們現(xiàn)在斷掉的就是這個(gè)東西。

顏世安教授在講演中

國(guó)家需要?jiǎng)傄銏?jiān)卓的“君子”

“君子本位”還有一個(gè)問(wèn)題，就是用在治理國(guó)家的思路上，孔子跟弟子談這些東西，希望他們學(xué)習(xí)、做人、然后承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，最后是要由政治入手來(lái)解決問(wèn)題的。這個(gè)從政治入手是從底層的小地方做起。你看《論語(yǔ)》里面孔子跟他弟子談，都是準(zhǔn)備到一個(gè)方圓五六十里的地方去做事，這個(gè)是又一層的“君子本位”。

中國(guó)這么大的國(guó)家，歷史上的經(jīng)驗(yàn)就是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的強(qiáng)有力的國(guó)家體制，什么事情也干不成。但是我們文化教訓(xùn)的另一面是，統(tǒng)一的強(qiáng)有力的國(guó)家體制要讓社會(huì)的其他方面付出代價(jià)，這個(gè)分寸感很難把握。這個(gè)代價(jià)之一，就是底層的精英喪失創(chuàng)造性，喪失責(zé)任感。

我們聯(lián)系到現(xiàn)在，能不能在一二十年，或者更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在文化上，出現(xiàn)一個(gè)比較有力的、開(kāi)始接通文化血脈的精英群體，不是僅僅富貴而已，不是僅僅開(kāi)名車而已，不是僅僅在俱樂(lè)部里面攀比物質(zhì)上達(dá)到的成就而已。而是開(kāi)始在文化上相互的批評(píng)，在精神上有要求，彼此有砥礪，人格有理解，這樣一個(gè)集群要能出現(xiàn)，那是中國(guó)做一個(gè)大國(guó)最重要的基礎(chǔ)。

講者讀者濟(jì)濟(jì)一堂

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