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1.【莫爭】關(guān)于“人到底靠不靠得住”的問題，日前有一場爭論。東海默坐不言。在儒家看來，問題很簡單。人靠不靠得住，可靠到什么程度，因道德而異。圣賢絕對靠得住，任何時候不退墮；君子相當(dāng)靠得住，特殊情況也難說；小人絕對靠不住，一有機(jī)會就變壞。小人社會，良制良法特別重要。2012-4-4

2.【左與右】極右，西方中心主義也，或唯制度，拜民主教，或唯上帝，迷基督教；極左，馬列毛原教旨也，迷斗爭論，拜革命教。極右淺而妄，極左愚而險，
都盲于儒家，昧于心性。比較而言，極右淺妄猶可訓(xùn)，極左險惡必成災(zāi)。他們失勢之時，口蜜腹劍，心懷殺意；一旦得意，惡性大發(fā)，必開殺戒。2012-4-4

3．【左與右2】東海堅持中庸之道，對左與右都不認(rèn)同，但態(tài)度并不一樣：對左是“完全不認(rèn)同”，堅決反對嚴(yán)厲批判，絲毫不假辭色；對右是“不完全認(rèn)同”，但有所共鳴而求同“批”異---在汲精取華的基礎(chǔ)上友好批評。因為，黨主極權(quán)與王道政治背道而馳，民主法治則不妨視為新王道德治的初階。

4.【自由派】重視制度崇尚民主本是好事。自由派的問題在于唯制度唯民主，以制度的重要性否定文化的根本性，否定中華文化對中國制度建設(shè)的奠基和導(dǎo)向作用，甚至以之為良制之障文明之?dāng)?，極盡誣蔑侮辱踐踏之能事，必欲除之而后快。一百多年來，他們上演了一幕幕葉公好龍、南轅北轍和自挖墻腳的好戲。2012-4-4

5.【自作孽】五四以來特別是四九以后，文化界災(zāi)難之深重、遭遇之悲慘，有史以來為最；文化群體的愚癡顛倒瘋狂惡劣沒文化，也是有史以來之最。他們普遍反孔反儒，反掉了中華文化，反掉了正知正見正確正常的世界觀人性觀價值觀，對政治社會的影響和導(dǎo)向極端錯誤，惡果累累，罪孽深重！2012-4-4

6.【擊蒙】很久很久以前，東海一家也曾游過紀(jì)念堂，游玩而已，隨大流看西洋景而已，與游動物園無異。相信這也是大多數(shù)紀(jì)念堂游客的心態(tài)。即使“瞻仰主席的隊伍”都出于“對主席的愛”又如何？對這個大魔頭越熱愛，越愚昧越病態(tài)和變態(tài)；熱愛者越多，政治社會劫難越大，文革殷鑒不遠(yuǎn)也。2012-4-4

附@王祎萌：瞻仰主席的隊伍都排到紀(jì)念碑這邊來了。足以見得人民對主席的愛是爾等殺出一條血路的權(quán)貴們抹殺不了的。請問溫總理，這里的幾萬人是不是都是余孽呢？

7.【儒學(xué)何以不彰】“從善如登，從惡如崩”（《國語·周語》），由于惡習(xí)作怪，很多人容易棄善從惡，隨波逐流；正學(xué)克己復(fù)禮，邪說縱欲滅禮，歪理邪說訴諸于人的邪念邪欲和仇恨，是對這些惡習(xí)的火上澆油和“鼓勵解放”，最容易引起小人共鳴，最富有迷惑性和煽動性。正學(xué)真理反而遭到惡意排斥污蔑。2012-4-4

8.【形式與實質(zhì)】對于形式，兩種態(tài)度都不對，都會傷害實質(zhì)。一是過于拘泥形式，繁文縟節(jié)，形式主義；二是完全不講形式，排斥形式，脫略形骸。實質(zhì)與形式是體用關(guān)系，既有聯(lián)系又有區(qū)別，有聯(lián)系故不能不重視，有區(qū)別故不能“唯形式”。正確處理兩者的關(guān)系，是一種中庸智慧，文質(zhì)彬彬，君子人也。2012-4-4

9.【慣性】惡有巨大的慣性。俗話說泰山可改本性難移，其實是習(xí)性難移，惡習(xí)難移。惡意惡念惡言惡行都會形成惡習(xí)。越是作惡多端，惡習(xí)越是根深蒂固。惡人就是惡習(xí)的奴隸，惡勢力就是惡的慣性推著走的勢力。惡人惡勢力并非絕對沒有改邪歸正的希望，但離不開外力的剛性逼迫和正見的良性引導(dǎo)。2012-4-4

10.【慣性2】歷代王朝末期，都有共同特征。金庸說：“幾乎所有的專制獨裁者在走向滅亡的階段，其行為幾乎都是驚人相似：概括起來就是對內(nèi)橫征暴斂貪污腐敗鷹犬遍地魚肉百姓；對外喪權(quán)辱國納貢稱臣茍延殘喘尋求穩(wěn)定。”這就是惡的慣性所致。惡習(xí)嚴(yán)重到一定程度，就像剎車壞了的下坡車，不翻不止。2012-4-4

11.【胡適】自由派的思想偏見和學(xué)術(shù)輕浮既根深蒂固又源遠(yuǎn)流長，他們的宗師胡適就是典型。對儒學(xué)蜻蜓點水，就敢信口亂彈，無知無畏，以“吃人”定義“二千年的禮教法制”，不知禮制的精神；主張槌碎燒去“孔丘的招牌”，不知“名義”（指導(dǎo)思想）的重要，都是這種偏見輕浮的表現(xiàn)。2012-4-4

附@茶人張峰：胡適《〈吳虞文錄〉序》：“正因為二千年吃人的禮教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無論是老店，是冒牌——不能不拿下來，槌碎，燒去！”

12.【擊蒙】任何學(xué)說都可能被別有用心地利用，儒學(xué)也不例外。然復(fù)須知，1利用儒學(xué)者必有一定的文化德智，與利用其它歪理邪說者性質(zhì)有異。2對此，文化人應(yīng)該以孔子真精神去糾正之，以儒家真思想去批判之，而不是遷怒于孔子，“打倒孔家店”，怪罪于儒家，將仁義道德連根拔起肆意踐踏。2012-4-4

13.【嘆袁】“袁世凱復(fù)辟” 復(fù)的是君主立憲制。光緒帝這么做名正言順，是歷史性的進(jìn)步。隨著清政府被革命，民主思想深入人心，再來搞君主立憲，就不得人心不合時宜，違背了儒家時中原則。袁尊儒沒錯，錯在文化智慧不足，不懂“與時偕宜”、“禮以義起”、“禮時為大”等儒家的義理和制度精神。2012-4-4

14．【尋根】中國人素質(zhì)低，尤其是道德素質(zhì)，處于歷史最低水平。這是事實，證據(jù)俯拾皆是。但要知道，這不是什么“民族劣根性”，并非中國人天生劣等。中國人之所以素質(zhì)低，根本原因在于制度之惡，而制度之惡的根本原因在于文化之邪。高踞憲位的馬列文化是這一切的罪魁禍?zhǔn)住?

附@慕容雪村：所謂“中國人素質(zhì)低”，唯一的證據(jù)就是許多人相信素質(zhì)低之說。所謂“中國國情獨特”，其實唯一的獨特之處就是許多人相信其獨特。不管從哪個角度來看，中國人都不能算是劣等民族。中國確實有獨特的飲食和風(fēng)俗，但在平等、自由和民主等問題上，中國人和外國人并無不同，同樣愛自由愛平等反對獨裁。

15．【共勉】孔夫子“學(xué)而不厭誨人不倦”，東海心向往之，時時以此自勉。以前求自由吁民主，國內(nèi)外彩聲四起；后來汲西學(xué)皈儒家，以衛(wèi)道弘儒為己任，苦口婆心言之諄諄，奈效果不佳聽者藐藐，原來的自由派朋友也誤會重重漸行漸遠(yuǎn)。正見不彰，真理式微，需要有更多同道共同努力。2012-4-4

16．【難難難】君主社會有望“得君行道”，民主社會可以“得民行道”。唯黨主社會，“得君得民”皆難上加難。一“君”（領(lǐng)導(dǎo)人及領(lǐng)導(dǎo)集體）信仰馬主義唯物論，縱對儒家不無好感，認(rèn)同度也很低，警惕性則很高；二儒化社會有兩大障礙：1民如風(fēng)中之草，素質(zhì)歷史最低；2缺乏言論自由，正理不易傳播。2012-4-5

附青年志愿者邸繼文：大音聲稀，大音聽亦稀。儒家的真知正見何時能被廣大被西化而不自知的人民群眾接受？

17．【士】很多人將所謂的知識分子等同于士或士君子，大錯。士要“有志于學(xué)”，而且學(xué)的是孔孟之道；君子則更進(jìn)一步，要“而立”，立德，立起基本的良知信仰和君子人格。四九以后有知識分子，但無士，更無君子。有知識而無文化，有文化而無道德，不配稱士也。2012-4-5

18．【嘆文化人】文化本質(zhì)上是文明化和道德化，人要有人格?，F(xiàn)在很多文化人，既沒文化也不是人，為名為利甚至為了一點所謂的的課題經(jīng)費，就把自己給賣了。沒文化也罷了，更可怕的是反文化，或以物化為榮，作經(jīng)濟(jì)之奴，為物質(zhì)所役；或以“武化”為高，吹極左之鼓，為毛氏招魂。2012-4-5

19．【高壓線】據(jù)某民間書院言，他們有兩條高壓線不碰：一是傳教，二是反黨。東海默然。不許傳教，應(yīng)該，各種宗教自有他們特定傳教場所，但“反黨”這條線不易把握，不易量化標(biāo)準(zhǔn)也，各種政治、社會甚至思想文化批判，都可以、都曾經(jīng)被戴上反黨的帽子。2012-4-5

20．【警告】維穩(wěn)技術(shù)越來越高，不無效果，終究有限，或能回光返照，終是垂死掙扎?！皫渍邉又?，吉兇之先見者也?！贝罅空髡最A(yù)示著一場政治大變革和社會大轉(zhuǎn)型即將驚天到來。例如，官方隆重推出的英雄無不成為笑柄乃至罪犯，而官方嚴(yán)打的“罪犯”紛紛成為民間的英雄，這就是一個很明顯的“幾”呀。2012-4-5

21．【警告2】在大變革的狂風(fēng)暴雨中，很多龐然大物將轟然倒坍或灰飛煙滅，而不少微不足道的小人物將橫空出世走上歷史舞臺。喪鐘和希望共響，垂死和新生并列，風(fēng)險與機(jī)遇同在?！熬右妿锥?，不俟終日?！斌w制內(nèi)外的有識之士該早作打算啦，倘若因循茍且，難免噬臍莫及，一旦選擇錯誤，更是萬劫不復(fù)。2012-4-5

22．【境隨心壞】相由心生，境隨心變，人心一壞，一切全壞。姑不論社會、人文、道德環(huán)境，僅論山水風(fēng)光自然環(huán)境，當(dāng)今中國也已經(jīng)變得最壞--無論橫向比較還是縱向比較。杜甫詩云國破山河在，現(xiàn)在是中華與山河同破，一切都遭到了空前的破壞，人的惡習(xí)邪欲得到了最大的“解放”，就像解手和放屁！2012-4-5

23．【開蒙】或問：孔子是偉光正嗎？答：是！孔子一生，學(xué)而不厭誨人不倦，以傳道解惑和救世濟(jì)民為己任，知行合一，德性圓滿，是最高的道德楷模，最好的學(xué)習(xí)榜樣。儒家經(jīng)典所載其思想言行無不正確，經(jīng)得起挑剔批判和歷史檢驗。偉大光榮正確，孔子受之無愧。2012-4-5

24．【唯物論1】現(xiàn)代中國人比孔子時代的“小人與女子”更不遜而多怨，更難教化。因被馬主義洗過，心失靈已久，僵化物化已久。很多人或許反對馬家的斗爭論、專政論和“公有制”，也不認(rèn)可其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義理論，但本質(zhì)上仍然是馬家信徒，因為他們?nèi)孕叛鑫ㄎ镏髁x，奉之為科學(xué)真理。2012-4-6

25．【唯物論2】如果說仁本主義為大人哲學(xué)，人本主義為小人哲學(xué)，那么，物本主義（唯物主義）就是惡人哲學(xué)---讓人物化和惡化。這種“物質(zhì)第一性”的世界觀一旦定型，便很難理解中華文化的正知見，很難接受因果報應(yīng)萬物一體等真理，而最容易流于“肉體第一位”的生命觀和“利益第一位”的價值觀。2012-4-6

26．【唯物論3】現(xiàn)代中國，往往知識越多人越壞，沒讀過書或沒文憑的農(nóng)民，品性反而好些。這個現(xiàn)象，似乎很奇怪其實不奇怪，根本原因就是唯物主義在作怪。
知識群體被洗腦的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)民，故生命物化、心靈惡化的程度也水漲船高。2012-4-6

27．【真友的重要】自古大有成就的人物，往往有一個或多個絕對信得過、靠得住的真朋友，可以寄妻托子、托以性命的大朋友。范雎能夠從魏國相國魏齊的手中死里逃生，多虧了他的智，也幸虧有一個可以托命的好友鄭安平。沒有鄭安平，或者鄭安平靠不住，范雎就沒有活路，就沒有歷史上的范雎。

28．【道德掛帥】“甘地的世界七宗罪”：“不勞而獲的富有，不顧良心的歡樂，沒有品格的學(xué)識，沒有道德的貿(mào)易，不講人道的科學(xué)，不講奉獻(xiàn)的宗教，失去原則的政治?！币籽灾挥?、歡樂、學(xué)識、貿(mào)易、科學(xué)、宗教、政治等等一切，都必須建立在道德的基礎(chǔ)上。道德必須掛帥。七宗罪，歸根結(jié)底兩個字：缺德。

29．【權(quán)貴】小人可以富之，不可以貴之，可以有財，不可以有權(quán)。小人而權(quán)貴，對于政治社會文化都是災(zāi)難，對于小人自身也是災(zāi)難，尤其是在文化惡、制度劣的情況下。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕，有大理在。學(xué)而優(yōu)，樹立起正知正見和君子人格，才能正確使用手中權(quán)力，用它來建設(shè)良制良法，用它來利民利國。

30．【權(quán)貴2】或說：小人掌權(quán)也無妨，關(guān)鍵要有監(jiān)督體制的存在。不錯，問題是，好制度何以可能。小人熱衷以權(quán)謀私損人利己，缺乏建設(shè)好制度的內(nèi)在驅(qū)動力。若沒有強(qiáng)大的外壓力，小人是不會去主動改良制度接受監(jiān)督的，只會越改越惡。只有君子人，才會以民眾國家利益為重，致力于良制建設(shè)。

31．【權(quán)貴3】人，不應(yīng)該因有權(quán)而高貴，應(yīng)該因高貴而有權(quán)。若制度好也罷了，若制度不好，小人而權(quán)貴，勢必害民害己。小人而權(quán)貴，既是民眾的大不幸，國家的大不幸，也是小人自己的大不幸?！敖夥拧币詠?，多少人被自己手中特權(quán)毀掉一生或滅了性命啊。2012-4-6

32．【自省】克己去習(xí)，很難很難。東海出身底層，多年浪跡江湖，沾染了不少不良習(xí)氣，至今未能去盡。皈儒以來，大德雖不逾閑，小德頗有出入也。平時言辭不當(dāng)、應(yīng)對不妥之處，更是在所難免。偶爾還會意氣用事，甚至為酒所困。理須頓悟，乘悟并銷。事非頓除，因次第盡。修身是一輩子的事啊。2012-4-6

33．【君子】儒學(xué)是培養(yǎng)君子人的最佳法門。儒學(xué)而優(yōu)，德性多優(yōu)，于政治可以仕，于個人可以友?！翱梢酝辛咧拢梢约陌倮镏?，臨大節(jié)而不可奪也”這種君子人，邪說邪教中是找不到的；異端外道中有，不多，自古儒門則特別多。2012-4-6

34．【學(xué)而優(yōu)】學(xué)而優(yōu)則仕的“學(xué)”，特指儒學(xué)。儒家為政以德，齊民以禮，道德與政治不二也。其它學(xué)說“學(xué)而優(yōu)”，未必適合“仕”。例如，佛教“學(xué)而優(yōu)”適合和尚，道家“學(xué)而優(yōu)”適合道士，基督神學(xué)“學(xué)而優(yōu)”適合牧師，馬家“學(xué)而優(yōu)”適合定居朝鮮。2012-4-6

35．【同體】小小而言之，身心是命運共同體；小而言之，家庭是命運共同體；大而言之，社會是命運共同體；再大而言之，人類是命運共同體；再再大而言之，所有生命是命運共同體；更大而言之，宇宙萬物是命運共同體，一體同仁。修身，追求身心和諧；親親仁民愛物，致力家庭社會人類生命和宇宙萬物的和諧。2012-4-6

36．【同體2】身心一體同仁，人類一體同仁，皆同于良知，即人之本心；家庭一體同仁，同于親親之愛；國家（社會）一體同仁，同于仁民之情；所有生命一體同仁，同于生命本性；宇宙萬物一體同仁，同于乾元。仁，于人類為本心，于生命為本性，于宇宙為本體。親親仁民，則是仁的作用。2012-4-6

37．【擊蒙】某種意義上說，中國不民主不儒家，是因為太多中國人還不配享受民主自由更不配享有儒家政治。瞧，擁護(hù)馬主義黨主制者，甘為物人（唯物主義者）、馬徒（馬家信徒）和黨徒者，由于愚昧或眼前蠅頭小利而反儒家反民主者，多乎哉多得很。而這些人大多是受盡欺壓災(zāi)難深重的弱勢群體。可憐又可恨啊。2012-4-6

38．【擊蒙】余英時說：“中國政府只有政治立場，沒有文化意識?！辈诲e。詳言之，沒有道德意識、歷史意識、責(zé)任意識和羞恥意識，因不明道德之真諦、歷史之真相故。甚至也沒有政治立場，只有特權(quán)立場和利益立場。政治，只是謀取特權(quán)和利益的工具。2012-4-6

39．【惡】做壞事原因很多。若是因為一念之差“發(fā)不中節(jié)”，或不難改正；若是因為信仰歪理邪說而為非作歹，則不可救藥。象那些“用馬列主義毛澤東思想武裝起來”的毛左，就很難改良，用佛教的話說，叫一闡提。一般惡人縱然“滅親”，難免于心不安問心有愧；毛左大義滅親，那是理直氣壯反以為榮！

40．【惡2】王夫之指出：“人之唯其意之所發(fā)而為不善者，或寡矣。既有之，亦以無所資藉、無所印證而不圖其失已著，尚可革也。故為其所發(fā)而為不善者，過也，非惡也。聞惡人之言，因而信之，則成乎惡而不可救。故君子于人之不善，矜其自為之過而望其改。其聽惡人之言而效之，則深惡而痛絕之?！?

41．【惡3】“臣豈敢殺其君，子豈忍殺其父，皆有導(dǎo)之者也，導(dǎo)之者，皆言之有故，行之有利者也。國有鄙夫，家有敗類，以其利口強(qiáng)有力成人之惡，習(xí)焉安焉，遂成乎下愚不移，終不移于善矣。”（王夫之《俟解》）2012-4-6

42．【惡4】毛左的野蠻，內(nèi)斗的血腥，對同胞的坑蒙拐騙燒殺搶掠殘酷斗爭無情打擊，確實史無前例。更加史無前例的是，惡作得那么理直，孽造得那么氣壯，真可謂驚天地泣鬼神。這不僅因為制度之劣領(lǐng)袖之惡，更因為文化之邪，而且文化是更加根本的原因，是造就制度之劣領(lǐng)袖之惡的土壤。2012-4-6