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由清華簡(jiǎn)《耆夜》管窺周公制禮作樂

作者：王敏光 雷永強(qiáng)（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授；江蘇第二師范學(xué)院教授）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿二日癸巳

          耶穌2024年5月29日

周公“制禮作樂”奠定了中國(guó)禮樂文明的精神內(nèi)核。這在傳世文獻(xiàn)中多有載錄，如《尚書大傳》云：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂。”然時(shí)至唐宋之際，疑經(jīng)辨?zhèn)沃L(fēng)漸起，周公“制禮作樂”亦為討論話題。南宋碩儒朱熹云：“周禮畢竟出于一家，謂是周公親筆做成，固不可。”由于朱子理學(xué)集大成者的重要身份，這種觀點(diǎn)影響甚巨，直至近代。幸運(yùn)的是，隨著清華簡(jiǎn)《耆夜》的面世，此種懷疑將渙然冰釋。

周初禮樂文明的輪廓

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《耆夜》篇共14支簡(jiǎn)，稍有脫漏。較之傳世禮樂文獻(xiàn)，其禮儀節(jié)文、歌詩(shī)規(guī)整程度等皆有所不及，故致學(xué)界有所爭(zhēng)論。其實(shí)，清華簡(jiǎn)《耆夜》展現(xiàn)的“猶有闕焉”恰恰反證了周公初制禮樂的原初真實(shí)性。如簡(jiǎn)文未見畢公酬酒及歌詩(shī)回應(yīng)，后來(lái)周禮卻有樂師代賦；再如，此次宴飲，周公作祝誦《明明上帝》僅一終，但在后來(lái)甲寅牧野之戰(zhàn)的慶功宴上，“王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入，進(jìn)《萬(wàn)》，獻(xiàn)《明明》三終”，表明西周建國(guó)初期，這一套制度尚在草創(chuàng)階段，但賓主獻(xiàn)酬互飲、賦詩(shī)而歌的雛形已大致具備。從整篇行文結(jié)構(gòu)看，周公令人印象深刻，儼然此次飲至禮的主角，其納樂入禮，使禮樂相須為用，為我們管窺周公“制禮作樂”及周初禮樂文明的演進(jìn)提供了大致輪廓。

首先，《耆夜》飲至禮初具規(guī)模，為周代“鄉(xiāng)飲酒禮”及軍禮“飲至”的完善奠定了基礎(chǔ)。簡(jiǎn)文記載武王八年成功討伐耆國(guó)，班師凱旋，在文王太廟舉行“飲至”禮。從本次飲至禮的舉辦地點(diǎn)來(lái)看，武王、周公選擇“文大室”，意義重大。馬融注《尚書·洛誥》：“大室，廟中之夾室。”孫星衍疏：“大室者，明堂中央室，亦曰大廟。”在此莊嚴(yán)肅穆的文王太廟里，“文王在上，于昭于天”，通常會(huì)在宴飲之前舉行相應(yīng)的祭祀儀式，以告成功于文王，此即周代“告廟”之制。飲至禮是古軍禮的重要環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是軍隊(duì)凱旋而歸的慶功宴，側(cè)重于“以軍禮同邦國(guó)”的政治目的。故本次飲至，先“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也”。盡管此時(shí)尚未封邦建國(guó)，但這種“享有功于祖廟，舍爵策勛”的飲至禮能夠鞏固周初統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化周人“國(guó)之大事，在祀與戎”的政治理念，為周人進(jìn)一步開疆拓土、剪滅殷商作了前期思想動(dòng)員。

其次，飲至禮的位次安排很是講究，體現(xiàn)了“禮別異”。簡(jiǎn)文對(duì)參加飲至慶典的主要人員分別作以介紹：“畢公高為客，召公保奭為夾，周公叔旦為命，辛公甲為位，作策逸為東堂之客，呂上甫命為司政，監(jiān)飲酒。”文中所提六人皆周初股肱重臣。由于畢公高為此次征伐耆地的主帥，功勞卓著，故其為本次飲至禮的主客。召公，先秦典籍多稱其召伯。據(jù)《逸周書·克殷》記載，在武王克殷后的開國(guó)大典上，他曾協(xié)助武王處理政事，并奉武王之命“釋箕子之囚”。夾，同介，輔相之義。王引之《經(jīng)義述聞·爾雅上》：“《多方》‘爾曷不夾介乂我周王享天之命’，夾、介、乂，皆輔相之義也。”周公旦為“命”，即本次飲至禮的主持人。為何選周公為命？據(jù)《史記·魯世家》載：“及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多”，說明周公在伐耆之戰(zhàn)中即使不是主帥，但其參與謀猷，“用事居多”。另?yè)?jù)《周本紀(jì)》載：“武王即位，太公望為師，周公旦為輔?！薄拜o”即太宰?！蹲髠鳌ざü哪辍沸l(wèi)大夫祝陀曰：“武王之母弟八人，周公為大宰。”所以此次飲至宴禮，周公為命，與畢公身份對(duì)等。至于辛公甲其人，梁玉繩《人表考》云：“辛甲始見《左襄四》，周太史。夏侯啟封支子于莘，莘、辛聲近，遂為辛氏?！弊鳛橹芴?，他深諳歷史典故，諫言記事，故為位，即“列中庭之左右謂之位”。而“作策逸”又作“作冊(cè)逸”“史佚”“史逸”?！渡袝ぢ逭a》載：“王命作冊(cè)逸祝冊(cè)惟告周公其后。”“作冊(cè)”當(dāng)為官名，亦為史官，側(cè)重于策命?！兑葜軙?xùn)校釋》卷十一《逸文》云：“博聞強(qiáng)記，接給而善對(duì)者謂之承。承者承天子之遺忘者也，常立于后，是史佚也?！笨梢?，史佚本人博聞強(qiáng)記，善于應(yīng)對(duì)，能常常提醒周王，拾遺補(bǔ)缺，是周王的左右股肱，故位為東堂之上客。至于呂上甫，就是大家耳熟能詳?shù)膮紊懈福蛱?，在武王即位后，“太公望為師”，位高?quán)重，在翦商革命中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，如《詩(shī)經(jīng)·大明》贊其“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”。同時(shí)，“司政”即“司正”，韋昭注：“司正，正賓主之禮者。其職無(wú)常官，飲酒則設(shè)之?！惫蚀舜物嬛劣伤麃?lái)?yè)?dān)任司正監(jiān)酒是極為合適的?？傊ㄟ^對(duì)上述六人的座次介紹以及角色定位，已初見周人“尚齒”“親親”“尊尊”的禮儀規(guī)范。

最后，飲至禮上的歌詩(shī)言志體現(xiàn)了“樂合同”，暗示周初已開啟了溫文爾雅的禮樂時(shí)代。《耆夜》篇重點(diǎn)記錄了武王賞賜之后的飲酒賦詩(shī)。按照禮制程序，先由主人武王酬謝畢公。他賦詩(shī)《樂樂旨酒》，夸贊畢公、周公兄弟同心，誠(chéng)信有愛；健壯勇武，戡耆建功。隨后武王酬謝周公，作歌《輶乘》，贊賞周公出類拔萃，“克燮仇仇”。武王酬畢，作為主獻(xiàn)的周公接續(xù)敬酒，他也是先敬主客畢公，并作歌《赑赑》，贊美畢公帶領(lǐng)軍隊(duì)，“赑赑戎服，臧武赳赳”，戰(zhàn)無(wú)不勝，“裕德是求”。隨后周公酬酒武王，并作祝誦《明明上帝》一終。從內(nèi)容來(lái)看，實(shí)為尊崇武王，他宣揚(yáng)上帝降享，武王已受天命，大大增強(qiáng)了周初統(tǒng)治集團(tuán)團(tuán)結(jié)御敵的信心與決心。正當(dāng)周公秉爵欲飲之際，突然有蟋蟀降于堂上，周公即興作歌《蟋蟀》一終，取義重在“康樂而毋荒，是惟良士之懼”。李學(xué)勤認(rèn)為“周公作這首《蟋蟀》，是含有深意的，要旨在于告誡大家，不可躭于歡樂，忘記前途的艱難”。此論甚確，不可移易。今本《詩(shī)經(jīng)·蟋蟀》“好樂毋荒”，鄭玄箋：“荒，廢亂也。君之好樂，不當(dāng)至于廢棄政事”，主旨與周公所賦《蟋蟀》同。周人戡耆凱旋，本應(yīng)盡情暢飲，享受勝利的喜悅，周公卻借題發(fā)揮，戒懼在座“良士”“康樂而毋荒”，實(shí)則居安思危，深謀遠(yuǎn)慮，因?yàn)闇缟檀髽I(yè)尚任重道遠(yuǎn)。

周公文化氣質(zhì)的引領(lǐng)作用

需要甄別的是，武王酬酒，作詩(shī)二首，從語(yǔ)言風(fēng)格觀之，多為勸酒套語(yǔ)。而周公酬酒，卻賦詩(shī)三首，且三篇主旨各不相同，面面俱到，格調(diào)高遠(yuǎn)，一代政治領(lǐng)袖風(fēng)采躍然紙上。其首賦《赑赑》多贊譽(yù)畢公武功之辭，應(yīng)為現(xiàn)場(chǎng)有針對(duì)性的勸酒令。第二賦《明明上帝》則歌風(fēng)為之一轉(zhuǎn)，在內(nèi)容上遠(yuǎn)非止于勸侑酒食，已偏重于宣揚(yáng)武王受命，倡導(dǎo)尊崇新王，實(shí)乃意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。其三作歌《蟋蟀》，更是高瞻遠(yuǎn)矚，富于憂患意識(shí)?！懊痹陲嬛炼Y上本為勸酒之職，結(jié)合《尚書·金縢》周公自語(yǔ)其“仁若考能，多材多藝”，武王也著實(shí)相信周公能以其“才藝”在此次飲至禮上應(yīng)付裕如，故安排其為“命”。周公不負(fù)重托，充分發(fā)揮其“命”的職責(zé)，既酬酒歌功，勸畢公“既醉又侑，明日勿稻（悼）”，同時(shí)要求畢公“裕德乃求”。而“求德”的結(jié)果必然是“德將無(wú)醉”，為飲至禮設(shè)定了崇高的道德約束力。這對(duì)于“皇天無(wú)親，惟德是輔”的周人來(lái)說，可謂振聾發(fā)聵，實(shí)是告誡諸位“良士”謹(jǐn)記文王教誨，“克用文王教，不腆于酒”，要求他們勤勞王家，恭儉惟德，力戒淫逸。當(dāng)然，周公這里并非板起面孔進(jìn)行說教，而是作歌為諫，開歌詩(shī)諷諫之先河，“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬……在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親”。這種勸諫委婉之至，能達(dá)到凝心聚力的效果。

據(jù)《墨子·貴義》載：“周公旦朝讀《書》百篇”，“對(duì)夏商歷史非常熟悉，縷舉商代史事如數(shù)家珍”，并逐漸萌生出強(qiáng)烈的史鑒意識(shí)。鑒于夏桀酗酒失國(guó)、殷紂嗜酒敗德，故此次宴飲，正在眾人觥籌交錯(cuò)之際，周公賦詩(shī)《蟋蟀》，警醒當(dāng)局人“毋已大（太）樂，則終以康”，可謂憂思深遠(yuǎn)。而周公的清醒是武王認(rèn)可的！《逸周書·度邑解》載武王盛贊周公“大有知（智）”。蓋由于武王忙于伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)，故“制禮作樂”的制度建設(shè)和文化建設(shè)就落在“大有智”的周公身上。如馮潔軒所云：“事實(shí)上周公是周初可數(shù)的大政治家，西周初年所采取的一系列措施可以說都與他有關(guān)，說他制禮作樂，應(yīng)是可信的。但他或者只是個(gè)草創(chuàng)者，禮樂之日趨繁復(fù)，還在于歷史的積漸”，表明禮樂制度建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期積累的漸進(jìn)過程。

總之，清華簡(jiǎn)《耆夜》篇的發(fā)現(xiàn)，使我們了解周公“制禮作樂”有了一手材料的支撐。周公作為主獻(xiàn)，卻“搶戲”武王，歌詩(shī)作賦，將嚴(yán)肅的政治規(guī)諫用溫情脈脈的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，開辟了周初詩(shī)歌敘事的文化先河，而周公的文化氣質(zhì)在其中起著關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。

（本文系國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)學(xué)者個(gè)人項(xiàng)目“出土簡(jiǎn)帛與周代樂制、樂教研究”（22VJXG021）階段性成果）

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