【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（3）
《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（3）
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初六日丙午
耶穌2024年6月11日
[春秋]冬，十月，伯姬歸于紀(jì)。
紀(jì)子伯（帛）莒子盟于密。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。
鄭人伐衛(wèi)。
冬季，《春秋》記載了四件事。先說第一件事“冬，十月，伯姬歸于紀(jì)?！?/span>
這是上個(gè)月紀(jì)履緰（裂繻）來逆女的后續(xù)。伯姬，是《春秋》對這個(gè)女子的稱謂。伯，說明她在姊妹中排行老大。姬，是魯國公室的姓。這個(gè)稱謂就是“姬姓長女”的意思。歸，指出嫁。古時(shí)候有“婦人生以父母為家，嫁以夫家為家，故謂嫁曰歸”一說。女孩子沒出嫁的時(shí)候父母的家就是家，出嫁了以后丈夫的家才是家?！对娊?jīng)》里的“之子于歸”，就是女孩子出嫁了的意思。歸于紀(jì)，就是正式嫁到了紀(jì)國。
《公羊傳》稍微解釋了一下：
伯姬者何？內(nèi)女也。其言歸何？婦人謂嫁曰歸。
意思說，這位伯姬就是我們魯國公室的女兒。《春秋》里用“歸”，是因?yàn)榕顺黾藿凶觥皻w”。
《榖梁傳》對的解釋，則詳細(xì)了很多：
禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。婦，從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，從長子。婦人不專行，必有從也?！安w于紀(jì)”，此其如專行之辭，何也？曰：非專行也，吾伯姬歸于紀(jì)，故志爾。其不言使何也？逆之道微，無足道焉爾。
女孩子嫁出去就叫“歸”，出嫁后回娘家就叫“來歸”。跟著提出了一個(gè)對后世女性有非常深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)，“婦，從人者也，婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死，從長子。” 這句話里的“制于”，是“受制于”的意思。婦女，是從屬于男人的。女孩未出嫁的時(shí)候，要服從父親的命令，出嫁以后要接受丈夫的管制，如果丈夫去世了，那就要服從長子——這就是所謂的“三從四德”里面的“三從”。所以婦女是不能自作主張來行事的，做任何事必定要根據(jù)她所從屬的男子的意愿?！安w于紀(jì)”這句話雖然聽著像是說伯姬拿的主意，其實(shí)不是，是因?yàn)槭俏覀凈攪牟Ъ薜搅思o(jì)國，所以《春秋》記錄了一下，之所以沒說紀(jì)國使者，是因?yàn)閬碛H的人看輕了迎親的規(guī)矩（紀(jì)國的行為不符合禮制規(guī)定），所以也就不值得記載。
后世兩千年，女人的命運(yùn)基本就這樣被《榖梁傳》定義為男人的附屬了?！澳嬷牢ⅰ保苍S說的是九月來迎親的使者履緰（裂繻），也許指在邊界迎接送親隊(duì)伍的使者，但無論如何都不符合禮制，所以“無足道焉爾”，不值一提了。
冬季《春秋》的第二條記錄，三傳引述原經(jīng)時(shí)略有差異，《公羊傳》和《榖梁傳》都是“紀(jì)子伯莒子盟于密?！倍蹲髠鳌穭t是“紀(jì)子帛莒子盟于密?！泵?，在今天山東昌邑附近。莒子，指莒國國君。伯和帛，雖然音同，但按照《左傳》和《榖梁傳》的闡釋，對于這位紀(jì)子伯（帛）的身份定義，出現(xiàn)了重大分歧。按照《公羊傳》和《榖梁傳》的記錄，這里應(yīng)該是“紀(jì)子伯”，那這個(gè)“紀(jì)子伯”怎么理解，至少有以下三種解釋都說得過去：一是參考前面“紀(jì)履緰（裂繻）”的解釋方法，這個(gè)人是紀(jì)國人，此處被稱為“子伯”。二是參考前面“邾子克”的解釋方法，紀(jì)子伯就是紀(jì)國的國君，跟后面莒子的地位也是對等的，但是這個(gè)解釋有一個(gè)瑕疵，后面能看到《春秋》對紀(jì)國國君的所有稱呼都是“紀(jì)侯”，說明紀(jì)國是侯爵，而邾子、莒子這樣的稱謂對應(yīng)都是子爵，所以這個(gè)假說有待商榷。還有第三種可能，是紀(jì)子和莒子對應(yīng)，“伯”是“伯仲叔季”的伯，意味著紀(jì)子的年紀(jì)稍微比莒子大一點(diǎn)。
《公羊傳》對這件事的解釋相當(dāng)個(gè)性：
紀(jì)子伯者何？無聞焉爾。
很簡明扼要：紀(jì)子伯這個(gè)人是誰？沒聽說過。
《榖梁傳》對這件事的解釋就委婉了很多：
或曰：紀(jì)子伯莒子，而與之盟?；蛟唬耗晖敉?，故紀(jì)子以伯先也。
意思是說，針對這件事，有人說紀(jì)子以莒子年長為伯，跟莒子會盟(如果這樣，那“紀(jì)子伯莒子”實(shí)際含義就是“紀(jì)子以莒子為伯”)。也有人說，紀(jì)子和莒子兩位國君年紀(jì)差不多，爵位相同，紀(jì)子稍微年長一點(diǎn)所以記錄的時(shí)候名字在先——這個(gè)觀點(diǎn)跟我前面提到的假設(shè)三相近。但前面也說了，“紀(jì)子”這個(gè)稱謂是有問題的，所以《榖梁傳》此處的解釋我是存疑的。
冬季《春秋》的第三條記錄是“十有二月乙卯，夫人子氏薨?！笔乱颐?，國君的夫人子氏去世了。但這個(gè)子氏的丈夫究竟是哪位國君，《春秋》沒有明確記載，留下了一個(gè)疑問。另外，后面讀《春秋》對類似記錄熟悉了就會發(fā)現(xiàn)，針對這件事還有一點(diǎn)異常，正常情況下國君去世了，前面有一條“某月某日，公薨于某地”的記錄，后面對應(yīng)就有一條“某月某日，葬我君某某”的記錄；國君夫人去世了，前面有一條“某月某日，夫人某氏薨”的記錄，后面對應(yīng)就有一條“某月某日，葬我小君某某”的記錄。但針對這條記錄，此后《春秋》沒有出現(xiàn)關(guān)于這位夫人葬禮的記錄與之呼應(yīng)。
《榖梁傳》對這條記錄的解讀如下：
夫人薨，不地。夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。
不地，意思是沒有記載這位夫人去世的地點(diǎn),認(rèn)為這位夫人是魯隱公的妻子。之所以去世了沒有記載下葬的相關(guān)信息，是因?yàn)榉蛉藦膶儆谧约旱恼煞?，（在去世后沒有記載下葬信息這件事上）為了跟丈夫一致——這里其實(shí)提前透露了一個(gè)信息，就是后來魯隱公去世以后，《春秋》也沒有記載關(guān)于他的葬禮的相關(guān)信息。
《公羊傳》對于子氏的身份，和《榖梁傳》觀點(diǎn)不同：
夫人子氏者何？隱公之母也。何以不書葬？成公意也。何成乎公之意？子將不終為君，故母亦不終為夫人也。
認(rèn)為這位“夫人子氏”是魯隱公的母親聲子。所謂的“子將不終為君，故母亦不終為夫人也”，就是對魯隱公元年解讀“元年春，王正月”的時(shí)候，《公羊傳》提出的“母以子貴”觀點(diǎn)的進(jìn)一步舉例說明。如果兒子當(dāng)了國君，即使母親并非先君的嫡夫人，但在禮法上也會將其母親按照先君嫡夫人來看待。所以《公羊傳》在這里認(rèn)為，恰恰因?yàn)轸旊[公不愿意讓人把自己當(dāng)正式國君看，所以他的母親聲子也就不能被當(dāng)作先君的嫡夫人對待。之所以《春秋》后面也沒有記載她葬禮的相關(guān)事宜，是為了成全魯隱公的意愿。魯隱公的什么意愿呢？魯隱公只是攝政而未稱君，因此他的母親按禮制也不應(yīng)該是夫人身份。
能被稱為“夫人子氏”的，還有可能是魯桓公的母親仲子。那為何《公羊傳》認(rèn)為這位“夫人子氏”是魯隱公的母親聲子而不是魯桓公的母親仲子呢？因?yàn)樵谥敖忉尅扒?，七月。天王使宰咺來歸惠公仲子之赗”一條時(shí)提到過，按《公羊傳》的說法，魯桓公的母親仲子早在去年就已經(jīng)去世了，不可能此處再死一次。
冬季《春秋》的第四條記錄是“鄭人伐衛(wèi)。”這件事《榖梁傳》和《公羊傳》均未關(guān)注。
再來看《左傳》冬季的記錄：
冬，紀(jì)子帛莒子盟于密，魯故也。
鄭人伐衛(wèi)，討公孫滑之亂也。
第一段記錄，解釋紀(jì)國和莒國的密之盟。《左傳》認(rèn)為和莒子結(jié)盟的，根本不是什么“紀(jì)子伯”，而是“紀(jì)子帛”——這樣的話，紀(jì)子帛就是前面提到的假說一，是紀(jì)國一個(gè)叫子帛的人。雙方會盟的原因是為了魯國——具體是為了魯國什么事情，這里沒有解釋，但考慮到紀(jì)國國君跟魯國公主正新婚燕爾，紀(jì)國肯定是向著魯國的，那就說明此前莒國可能跟魯國有矛盾，這位紀(jì)子帛是來做和事佬了。
杜預(yù)在注解《左傳》的時(shí)候提出了一種解釋，他說“子帛，裂繻字也。莒、魯有怨，紀(jì)侯既昏于魯，使大夫盟莒以和解之。子帛為魯結(jié)好息民，故《傳》曰魯故也。比之內(nèi)大夫而在莒子上，稱字以嘉之也。”按杜預(yù)說法，子帛，就是紀(jì)裂繻的字。莒國和魯國有舊怨，紀(jì)國做了魯國的女婿，就派大夫去跟莒國會盟給雙方做和解。紀(jì)子帛比照我們魯國自己的大夫，排在莒國國君之前，稱他的字表示嘉許他做的這件事。
從字意來講，繻，本指彩色的帛。古人取字往往跟名有關(guān)聯(lián)，最典型的兩種關(guān)聯(lián)就是名與字含義相反或者相同?？紤]到三傳里只有《左傳》在記錄九月來魯國迎親的使者時(shí)候，把名字寫作“紀(jì)裂繻”，再到這里的子帛，杜預(yù)的這個(gè)解釋看著也是很有道理的
第二段解釋了一下鄭國攻打衛(wèi)國的原因：鄭國主動發(fā)起戰(zhàn)爭，以報(bào)復(fù)當(dāng)初衛(wèi)國幫助公孫滑攻打鄭國——衛(wèi)國這下真的是惹火上身了，不過，衛(wèi)國這時(shí)候也不值得同情，具體原因后面再說。
這一年《春秋》和三傳的記錄到此結(jié)束。不過需要說明的是，《左傳》沒有關(guān)注伯姬歸于紀(jì)和夫人子氏薨兩件事。但杜預(yù)注釋《左傳》至此，針對“夫人子氏薨”提出一個(gè)看法，認(rèn)為“桓未為君，仲子不應(yīng)稱夫人。隱讓桓以為大子，成其母喪以赴諸侯，故《經(jīng)》于此稱夫人也。不反哭，故不書葬，例在三年。”意思是說，去世的這位“夫人子氏”就是魯桓公的母親仲子。因?yàn)轸敾腹藭r(shí)還未正式即位為國君，仲子本來不應(yīng)該稱“夫人”，但是魯隱公謙讓，由于魯桓公為魯惠公的法定繼承人太子，因此按國君母親去世的禮儀，將仲子去世的消息通報(bào)諸侯。所以這里稱她為“夫人”。之所以后面《春秋》經(jīng)再沒有記載她下葬的相關(guān)信息是因?yàn)椤安环纯蕖薄礇]有舉行必要一些完備儀式，所以從禮法上而言，是沒有完全把仲子當(dāng)夫人對待的。同樣的例子，在后面的魯隱公三年可以看到。
杜預(yù)這個(gè)觀點(diǎn)里，有兩處細(xì)節(jié)需要解釋一下。一個(gè)是 “不反哭”，另一個(gè)是“例在三年”。這兩處細(xì)節(jié)在后面的魯隱公三年，針對一條三傳有爭議的記錄“君（尹）氏卒”，《左傳》認(rèn)為這條記錄是“君氏卒”，并認(rèn)為“君氏”就是魯隱公的母親聲子。在解讀該記錄時(shí)《左傳》對當(dāng)時(shí)去世后的禮節(jié)做了解釋，到時(shí)候我們就能明白此處為何杜預(yù)認(rèn)為這位逝者是仲子且沒被完全當(dāng)夫人對待是由于“不反哭”了。同樣，在那條記錄之后，《春秋》也沒有記載那位“君氏”下葬的相關(guān)信息，杜預(yù)認(rèn)為就跟這是同樣類似的案例。
如果認(rèn)可《左傳》此前的相關(guān)記錄，那我個(gè)人也傾向于此處的這位仲子是魯桓公的母親。后面看《春秋》的記錄，除了魯隱公三年那條有爭議的記錄外，此后最早出現(xiàn)在《春秋》經(jīng)里的夫人去世記錄是魯莊公二十年的“秋，七月戊戌，夫人姜氏薨?！备菊也坏接嘘P(guān)魯桓公母親仲子去世的任何記錄。如果仲子在魯桓公當(dāng)政以后去世，沒有記錄是不可能的。唯一的可能就是仲子在魯桓公親政之前就已經(jīng)去世?？紤]到魯惠公去世的時(shí)候魯桓公還年幼，仲子應(yīng)該也非常年輕，結(jié)合去年解釋“秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗”一條時(shí)，《左傳》有“緩，且子氏未薨”的說法，可見之所以《左傳》認(rèn)為當(dāng)時(shí)子氏未薨，依據(jù)就是對應(yīng)到這條的“夫人子氏薨”。不過如果那個(gè)仲子就是這里的夫人子氏，似乎去年七月周天子派使者給仲子送赗也說明一點(diǎn)：仲子早在去年七月之時(shí)已經(jīng)病重，而且按當(dāng)時(shí)人的觀點(diǎn)，大概率是活不了多久了，所以《左傳》才有“豫兇事”一說。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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