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中華禮樂(lè)文明視野下的琴道

作者：王娜（北京體育大學(xué)人文學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初七日乙亥

          耶穌2025年1月6日

中國(guó)古琴藝術(shù)2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。中國(guó)是古琴文化的發(fā)源地，琴?gòu)淖钤缗c瑟不分家，到成為“樂(lè)之統(tǒng)”，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他樂(lè)器，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中位列“文人四藝”之首，并形成了獨(dú)具特色的琴道文化。東漢初年，桓譚在《新論》一書(shū)中專設(shè)《琴道》篇，認(rèn)為“八音廣博，琴德最優(yōu)”。古琴及其所承載的禮樂(lè)教化意義，“左琴右書(shū)”的文人生活狀態(tài)以及所體現(xiàn)的人文追求，對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文人乃至中華民族的文化品格都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。琴道所倡導(dǎo)的“中正平和”，所代表的和諧有序的中華禮樂(lè)文明，在當(dāng)今世界發(fā)展過(guò)程中仍具有積極意義和重要價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古琴情結(jié)及其文化塑造

在中國(guó)傳統(tǒng)文人四藝即“琴棋書(shū)畫(huà)”中，琴居首位。琴在古人眼中既是一種“琴音調(diào)而天下治”的濟(jì)世之器，又是一種“養(yǎng)行義而防淫佚”的修身之器，詠詩(shī)彈琴還是一種與世無(wú)爭(zhēng)的文人旨趣。

從文獻(xiàn)收錄情況來(lái)看，在中國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書(shū)·藝文志》中，“六藝略”樂(lè)類文獻(xiàn)收錄了六家165篇，其中古琴文獻(xiàn)有三家114篇，并且成為唯一入編《漢書(shū)·藝文志·六藝略》的樂(lè)器文獻(xiàn)。琴文獻(xiàn)被編入位列經(jīng)學(xué)“六藝略”之首，反映出“琴”在樂(lè)器中的特殊地位。在宋代郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》中，共分十二類樂(lè)府，唯一以樂(lè)器名稱命名的是琴曲文獻(xiàn)，由此可見(jiàn)琴在中國(guó)文化史上的獨(dú)特地位與話語(yǔ)權(quán)。

古琴在春秋戰(zhàn)國(guó)“托古之風(fēng)”的影響下，首開(kāi)中國(guó)古代文化史上賦予樂(lè)器高貴出身的先河。從西漢早期陸賈《新語(yǔ)》《禮記·樂(lè)記》和《史記·樂(lè)書(shū)》認(rèn)為虞舜創(chuàng)制古琴，到兩漢之際揚(yáng)雄《琴清英》、桓譚《新論·琴道》認(rèn)為神農(nóng)造琴，再到東漢晚期馬融《長(zhǎng)笛賦》和蔡邕《琴操》認(rèn)為伏羲作琴，可以看出，越晚出的文獻(xiàn)記載琴的產(chǎn)生時(shí)間越早。尤其值得注意的是，馬融在《長(zhǎng)笛賦》中，認(rèn)為琴、瑟、簧、塤、鐘、磬“六器”分別為庖羲、神農(nóng)、女?huà)z、暴辛、倕、叔所創(chuàng)制，庖羲即位列三皇之首的伏羲，如果以創(chuàng)制者的出身作為衡量六器的標(biāo)準(zhǔn)，那么古琴理所當(dāng)然地成為六器中最古老的樂(lè)器。馬融雖頌長(zhǎng)笛，但并沒(méi)有盲目提升笛的地位，而是認(rèn)為其“生乎大漢”。事實(shí)上，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在史前聚落遺址中便出土了賈湖骨笛。由此可以看出，對(duì)樂(lè)器的出身推演是有意為之的。漢儒在“天道圣統(tǒng)”觀念下，創(chuàng)制了琴道，使古琴成為既承擔(dān)政治教化功能，又有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)德行的有別于一般樂(lè)器的文化符號(hào)。

最為重要的是，任何一種樂(lè)器都沒(méi)有像古琴一樣既為禮樂(lè)修身所用，成為四時(shí)五行、天地六合、尊卑位分的象征，又作為“以琴挑情”的媒介，使正史對(duì)其記載不吝筆墨。前者如應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載“今琴長(zhǎng)四尺五寸，法四時(shí)五行也”。蔡邕《琴操》言琴“廣六寸，象六合也”?！扒皬V后狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也?！被缸T《新論·琴道》言琴“上圓而斂，法天；下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之體”。后者如《史記》中以大量篇幅書(shū)寫司馬相如琴挑卓文君的故事，將琴的世俗娛樂(lè)功能最大化，并由此開(kāi)啟了中國(guó)古代“琴挑”的文學(xué)母題，如鄭光祖的元雜劇《梅香騙翰林風(fēng)月》白敏中彈奏《鳳求凰》誘裴小蠻隔窗聽(tīng)，王實(shí)甫《崔鶯鶯待月西廂記》第二本題為“崔鶯鶯夜聽(tīng)琴”，白樸《董秀英花月東墻記》馬文輔月夜操琴，董秀英東墻下聽(tīng)琴聲意不寧。到了明代高濂的《玉簪記》，直接設(shè)《琴挑》一出，后被改編為昆曲。古琴驚奇地同時(shí)承載起“禮”與“欲”這一對(duì)本不可調(diào)和的矛盾，成為各階層的共識(shí)，并達(dá)成了一種默契。

琴道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

對(duì)古琴的尊崇伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終，并內(nèi)化為一種文化心理和品格。中國(guó)人的傳統(tǒng)文化情操中最講究氣節(jié)，漢晉時(shí)期，桓譚、嵇康和戴逵等文人琴家不畏權(quán)貴的經(jīng)歷，為古琴打上了孤清高潔的文化品格烙印。好音律、善鼓琴，著有《新論·琴道》的桓譚面對(duì)讖緯盛行的時(shí)局，極言讖之非經(jīng)，觸怒光武帝，被貶卒于途中；遠(yuǎn)邁不群的嵇康臨刑前一曲《廣陵散》，千年來(lái)在世人耳畔回響不絕，為古琴貫注了一種傲岸不屈的浩然之氣；少博學(xué)、能鼓琴的戴逵誓不為王門伶人，毅然摔琴，升華了古琴不媚世俗的高貴品格。

中國(guó)文人有“左琴右書(shū)”的傳統(tǒng)，文人與琴，共同書(shū)寫了幾千年的中國(guó)文化史。最有名的是陶淵明“臥起弄書(shū)琴”“樂(lè)琴書(shū)以消憂”的田園生活，他還在辭官歸隱后“蓄無(wú)弦琴一張”，超越弦上之音，進(jìn)入“大音希聲”的境界。此外，還有梁鴻與其妻“詠《詩(shī)》《書(shū)》，彈琴以自?shī)省?，鄭敬“蓬廬蓽門，琴書(shū)自?shī)省?，張衡“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書(shū)”，仲長(zhǎng)統(tǒng)“彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間”等?！白笄儆視?shū)”的生活追求成為中國(guó)文人的內(nèi)在修養(yǎng)與生活態(tài)度。

琴對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不僅體現(xiàn)在中國(guó)古典小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域，在中國(guó)獨(dú)特的俠文化中同樣有細(xì)致的體現(xiàn)，俠氣借琴道得以施展，精致文化空間構(gòu)造給作品帶來(lái)了豐富的內(nèi)涵和持久的藝術(shù)魅力。

琴音的大小適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及，作為“樂(lè)之統(tǒng)”，正是《樂(lè)記》所言“樂(lè)者，天地之和也”“和，故百物皆化”，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一以貫之的萬(wàn)物和諧、統(tǒng)一的理念。古琴上圓下方的設(shè)計(jì)理念象征天圓地方，琴頭、琴項(xiàng)、琴腰、岳山、承露等構(gòu)造象形人身，底部音槽龍池、鳳沼，寓意龍吟鳳噦，融洽和諧；古琴獨(dú)一無(wú)二的減字琴譜，由漢字拆解重組而成；獨(dú)特的打譜方法，不設(shè)節(jié)奏和速度，純?nèi)√烊?，由彈奏者根?jù)對(duì)琴曲的理解來(lái)完成，這種“有規(guī)無(wú)距”的審美境界，與儒家所講的“從心所欲，不逾矩”有異曲同工之妙，契合了天人合一的宇宙觀。

琴道文化的和合精神還體現(xiàn)在，古琴由于地域和傳譜等因素影響，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中形成了不同的流派。廣義上的南北琴派，吳聲婉轉(zhuǎn)，蜀聲躁急。狹義上的九大琴派或沉郁頓挫，或蒼古遒勁，或激情昂揚(yáng)，百花齊放，各有千秋，生生不息地流傳在中華大地上，共同體現(xiàn)出古琴文化傳承有序、包容多樣、和而不同的和合思想。

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“漢晉琴學(xué)文獻(xiàn)生成研究”（19BZW057）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)