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    儒家是我們的文化空氣
    ——秋風(fēng)暢談《重新發(fā)現(xiàn)儒家》
    原載：山東商報(bào)2012年11月27日
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    
     
    
    問題1：秋風(fēng)老師您好，很高興跟您談儒家，談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這個(gè)話題。最近這些年，傳統(tǒng)文化和儒家思想再次引起國人的興趣和關(guān)注，談這些話題的書也不少。您的新作《重新發(fā)現(xiàn)儒家》我覺得與其他作品有很大不同，有強(qiáng)烈的“撥亂反正”的主旨。這是您寫作本書的初衷嗎？
    
    是的，我寫這本書的目的就是撥亂反正。對(duì)儒家，過去一百年多年來，人們，主要是接受過較好教育的社會(huì)精英群體，尤其是其中的知識(shí)分子對(duì)儒家的看法，很多，甚至可以說大部分是錯(cuò)誤的、荒謬的、偏頗的，有誤解，也有曲解。我這本書，就是選擇其中較為流行的偏見、成見，一一予以辯駁。
    
    或許可以說，我這本書就是專門寫給反對(duì)儒家、不理解儒家的朋友們看的。我希望通過這本書，矯正大家對(duì)儒家的錯(cuò)誤認(rèn)知。
    
    問題2：您講到，大眾得到的關(guān)于儒家、關(guān)于西方的表述和闡釋，往往是一些對(duì)此并不真正深入了解的人傳遞出去的。怎么會(huì)造成這樣的現(xiàn)象？
    
    這與中國現(xiàn)代知識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)有關(guān)。上個(gè)世紀(jì)初，傳統(tǒng)教育體制崩潰，新式教育興起。這樣，傳統(tǒng)士君子的生產(chǎn)機(jī)制中斷，現(xiàn)代教育體系培養(yǎng)出大量專業(yè)人員，其中一些人關(guān)心公共事務(wù)，他們就是知識(shí)分子。很多人把儒家士大夫視為知識(shí)分子，這是不對(duì)的，這是兩種性質(zhì)完全不同的人，雖然他們都是讀書人。
    
    現(xiàn)代知識(shí)分子創(chuàng)建了現(xiàn)代大眾媒體，比如改版后的《新青年》雜志。借助這些媒體，他們對(duì)社會(huì)的影響極大。他們的讀者也多是青年。為這種媒體、為這些讀者寫作，必須簡單易懂，富于情感。陳獨(dú)秀、胡適等知識(shí)分子就是這樣寫作的。為此，他們對(duì)西方予以簡化。事實(shí)上，只有那些對(duì)西方的認(rèn)知膚淺、簡單的人，才可以大膽地簡單化地談西方，所為無知者無畏。青年們也歡迎這樣的論說。
    
    相反，當(dāng)時(shí)有很多博學(xué)而老成的學(xué)者，比如章士釗、陳寅恪、吳宓、張君勱等人，對(duì)西方有更為深入的了解，他們?cè)噲D講述一個(gè)完整的西方，也就是一個(gè)復(fù)雜的西方。而這樣復(fù)雜的圖景是不適合大眾媒體的，青年們也沒有耐心讀。在媒體競爭中，這些見識(shí)更為健全的人反而處于下風(fēng)。這是一個(gè)歷史悲劇。
    
    問題3：孔子說：“人能弘道，非道弘人”，正因?yàn)檫@么多的誤讀，弘揚(yáng)儒家的人才更應(yīng)在傳播和闡釋上下工夫。聽過您做客“鳳凰大講堂”的演講，您也不斷寫作來表述見解。是否也是看到了傳播和闡釋的重要性？在這方面要多做哪些工作？
    
    是的，傳播很重要，用現(xiàn)代語言闡明儒家義理、重新說明中國歷史是非常重要的。歷史上，儒家經(jīng)歷過多次衰落、復(fù)興，而每一次復(fù)興都是用當(dāng)時(shí)的語言重述儒家義理。只有這樣，儒家才能夠被人們理解、接受，從而發(fā)揮以文化人的作用?，F(xiàn)代儒家雖然已經(jīng)出現(xiàn)一百年，但這個(gè)工作始終沒有展開?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)進(jìn)行了。
    
    問題4：您講要重新發(fā)現(xiàn)儒家，那么怎么重新發(fā)現(xiàn)？
    
    重新發(fā)現(xiàn)儒家，不過是拂去人為地蒙在儒家身上的灰塵，讓儒家煥發(fā)出其本來的光彩。但是，這個(gè)工作說來容易，實(shí)則相當(dāng)復(fù)雜。因?yàn)?，人們?duì)儒家形成誤解、曲解的根源有二：第一，用現(xiàn)代價(jià)值衡量儒家，覺得儒家本身不好。第二，以現(xiàn)代社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)看中國歷史，覺得儒家發(fā)揮了不好的作用。要重新發(fā)現(xiàn)儒家，就需要從這兩個(gè)方面做工作。
    
    這本《重新發(fā)現(xiàn)儒家》，就是在做第一個(gè)方面的工作。我經(jīng)過研究、思考發(fā)現(xiàn)，過去一百年來，中國人用來判斷儒家的那個(gè)所謂西方，其實(shí)是偏頗的。比如，大家普遍用德國、法國的自由主義或者現(xiàn)代自由主義理念來衡量儒家。即使談到英美，似乎也只看到紐約、洛杉磯，而沒有看到其鄉(xiāng)下。用這樣的眼鏡看儒家，當(dāng)然問題多多。但這不是儒家本身有問題，而是你的眼鏡有問題。其實(shí)，西方不是知識(shí)分子在《新青年》、《新潮》雜志上所說的那樣。西方要復(fù)雜得多，現(xiàn)代價(jià)值也要復(fù)雜得多。有了這樣的視野，儒家就不是那么面目可憎的了，其實(shí)，中西之間，沒有那么大的差異。
    
    我也在另一項(xiàng)工作：重寫中國歷史，以相對(duì)準(zhǔn)確地揭示儒家在中國歷史上所扮演的角色。這就是多卷本的《華夏治理秩序史》，目前出版了頭兩卷。要寫完全部，要花很長時(shí)間，而且是完全學(xué)術(shù)的，不適合一般讀者閱讀。所以，我計(jì)劃明年先寫一個(gè)簡本《國史綱目》，希望用二十多萬字的篇幅，寫清從堯舜到今天的中國歷史。它將是面目全新的中國歷史大綱，可以讓大家重新認(rèn)識(shí)中國歷史，樹立起對(duì)中國文明的溫情與敬意。
    
    問題5：儒家和現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)有哪些？想要“與古為新”，需要從那些方面努力？
    
    現(xiàn)代人最大的毛病就是動(dòng)輒分別傳統(tǒng)和現(xiàn)代。中國人對(duì)中國文明最愛這樣提問，似乎沒有人提出過亞里士多德的思想或者基督教與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)在哪里的問題。但是，古典與現(xiàn)代之間的差異就那么大么？人不都是人么，中國人不都是中國人么？差異能有多大？孔子所講的道理，四書五經(jīng)中的道理是普適的，可以普適于所有人；這些道理也是永恒的，孔子的時(shí)代適用，現(xiàn)代同樣適用。比如，仁義禮智信，忠孝節(jié)義，禮義廉恥，這些價(jià)值，哪一個(gè)不是永恒而普適的？即便是君君臣臣，父父子子，也是普適而永恒的——當(dāng)然，前提是你看我的書，弄清其真實(shí)含義，《重新發(fā)現(xiàn)儒家》中專門有一章論述這個(gè)問題。
    
    所以，現(xiàn)代人努力要做的事情，不是分辨?zhèn)鹘y(tǒng)中的精華、糟粕，而是踏踏實(shí)實(shí)地誦讀經(jīng)典，體會(huì)經(jīng)典，用孔子所說的價(jià)值化成自己。
    
    問題6：還有，我們應(yīng)該如何評(píng)判儒家的思想資源？儒家思想在中國社會(huì)中被誤解乃至被利用應(yīng)如何矯正？
    
    我不會(huì)評(píng)判儒家，這么做，仿佛儒家是我們的生命之外的一個(gè)物件，或者一個(gè)倉庫，或者說資源。這種看法是不準(zhǔn)確的，是對(duì)我們自己的生命缺乏自覺才有的看法。
    
    對(duì)于中國人來說，儒家不是資源，更不僅僅是思想資源。儒家就是我們的文化生命，我們必須靠儒家存在?；蛘哒f，儒家地生活，我們才有健全而得體的生活。因此，至少我自己要做的唯一的事情，就是儒家地生活。
    
    經(jīng)常有人說：儒家有很多不合當(dāng)下社會(huì)的地方啊，歷史上那些大儒，對(duì)同一個(gè)問題也有多種說法啊。我要說的是，哪又怎么樣呢？沒人要你背誦歷史上的儒者說過的每句話。儒家就在孔子的論說中，就在四書五經(jīng)中?？鬃拥恼撜f，四書五經(jīng)所講述的都是普適而永恒的道理，你去體悟那些道理，照著那些道理去思、去行即可。
    
    問題7：傳統(tǒng)文化的重新復(fù)蘇與中國實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之間有怎樣的互動(dòng)關(guān)系？
    
    十幾年前，執(zhí)政黨就提出中華民族的偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)。那么，何為中華民族？中華民族就是由中國文化塑造的一個(gè)文明與政治共同體。而中國文化的根本就是儒家。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵就是儒家的復(fù)興。也就是說，國家須以儒家價(jià)值為國本，中國人需要自覺地按照儒家價(jià)值生活，由此形成儒家社會(huì)，儒家國家。那個(gè)時(shí)候，才有中華民族的偉大復(fù)興。因?yàn)?，那個(gè)時(shí)候，中國才有價(jià)值，中國人才有文化，中國才能建立起良好的內(nèi)部秩序，并贏得世人的敬重。
    
    有人會(huì)說，你這個(gè)說法也太獨(dú)斷了吧？好吧，那么你說說，有什么樣的價(jià)值，什么樣的生活方式，可以讓中國既普世又獨(dú)特？掰著手指頭數(shù)一遍，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了儒家，沒有別的。為什么中國政府在海外辦的語言教學(xué)機(jī)構(gòu)叫做“孔子學(xué)院”，而不冠以其他名號(hào)？因?yàn)閯e無選擇。歷史和現(xiàn)實(shí)都清楚說明了，歸宗儒家是中國的唯一正道。
    
    問題8：儒家和傳統(tǒng)文化會(huì)恢復(fù)到什么程度？取決于什么力量？
    
    儒家在中國的復(fù)興，最終會(huì)形成儒家式現(xiàn)代社會(huì)秩序。我有一本新書馬上上市，書名就叫《儒家式現(xiàn)代秩序》。在中國，這樣的社會(huì)秩序才是穩(wěn)定的、健全的，古代如此，現(xiàn)代也不可能例外。
    
    我們現(xiàn)在正在朝著這個(gè)方向走。這是人心所向。儒家復(fù)興的力量就在中國人的心中。
    
    問題9：您做弘道基金的董事長，并將此書的稿費(fèi)收入悉數(shù)捐贈(zèng)給了弘道書院。談?wù)勀鲞@些的過程和目的吧？
    
    弘道基金是一些儒門同道在一個(gè)偶然的機(jī)緣下成立，目前正在努力進(jìn)行注冊(cè)程序。成立這個(gè)基金的目的是籌措一些資源弘道，通過資助出版、會(huì)議、活動(dòng)當(dāng)方式，弘揚(yáng)儒家之道。我被大家推舉承擔(dān)協(xié)調(diào)工作，深感德、能不足，唯有誠己、盡心而已。這本書的目的也是弘道，將其收入捐贈(zèng)給基金，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。也希望更多朋友支持這個(gè)事業(yè)。
    
    問題10：另外，本書編輯康慨也將編校費(fèi)捐贈(zèng)給弘道書院，以支持您的事業(yè)。這正說明您的感染力也說明了儒家的魅力，對(duì)不對(duì)？您周圍支持這項(xiàng)事業(yè)的人還很多吧？您對(duì)復(fù)興儒家是否有堅(jiān)定的信心？
    
    我首先感謝康慨先生。實(shí)際上，近些年來，我碰到的幾乎所有人都支持我所從事的儒家復(fù)興事業(yè)，包括你們山東交通廣播電臺(tái)的美女主播小鳳。今年暑期，她請(qǐng)我做節(jié)目。為此，她系統(tǒng)地讀了我的書。然后她說，她被我說服了?？悼壬瓉硪彩茄芯课鲗W(xué)的，他有一個(gè)轉(zhuǎn)變。
    
    我身邊有很多這樣的例子。這并不奇怪。中國人天生都是儒家，因?yàn)?，儒家就是中國文明的本質(zhì)，自從自覺的華夏-中國文明形成以來，也就是堯舜時(shí)代以來，我們就生活在儒家價(jià)值、儒家文明中，盡管那個(gè)時(shí)候沒有儒家之名。儒家就是我們的文化空氣。中國的大好山河到處都打著儒家的印記，比如，為什么大家喜歡游泰山、喜歡游曲阜？我們的信仰，我們對(duì)宇宙、生命、世界的看法是儒家的。我們生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們相互打交道的方式是儒家的。我們的語言中充滿了儒家的格言、成語。中國的一磚一瓦都有儒家氣息。所以，一個(gè)中國人生下來就是儒家。因?yàn)檫@一點(diǎn)，我對(duì)儒家復(fù)興充滿信心。
    
    只是，對(duì)大多數(shù)人來說，儒家是“百姓日用而不知”，大家多處在不自覺狀態(tài)。還有些人，因?yàn)樽约旱恼J(rèn)知不全或有誤，而反感儒家，甚至試圖脫離儒家。但其實(shí)，他們也不能擺脫儒家。結(jié)果，人為的理智與自然的文化生命之間出現(xiàn)沖突，精神、生命反而陷入扭曲狀態(tài)。與其如此，何不自覺？
    
    實(shí)際上，過去三十年來，尤其是過去十年來，越來越多的人對(duì)自己的儒家文化生命有所自覺了。我相信，有這種自覺的人會(huì)以加速度增多。希望這本小書有助于朋友們放下對(duì)儒家的偏見、成見，放下心中對(duì)自我生命之完善狀態(tài)的盲目與抵觸，自覺地做一個(gè)儒家。這是中國人的命，孔子說：“不知命，無以為君子”。
    
    
    原載《山東商報(bào)》2012年11月27日