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書名：《閑先賢之道》 

作者：陳喬見著

出版社：中國政法大學出版社2013年9月出版

【內容簡介】

本書所收錄的文章，以儒家義理為中心，以儒學辯誣為羽翼，以中西比較為背景，輔以學術評論和短議，對儒家倫理尤其是“親親互隱”、仁義孝悌、公私觀念等皆有自己獨到的理解和闡釋，對中西哲學中的論說方式、思維方式、家庭觀念、倫理特質等提出了一些新穎的見解。作者秉持獨立思考之精神，不茍同于學術權威，不茍合于流俗之見，字里行間流露出作者閑先圣之道，闡儒學之蘊，解現(xiàn)實之惑的思想旨趣和現(xiàn)實關懷。

【編輯推薦】

本書詳細介紹了中國學界關于“親親互隱”問題之爭論以及由此引申出的中西文化比較等問題。通過對比分析中國傳統(tǒng)儒學領域的孝道觀和仁義觀，結合對蘇格拉底文本的細致剖析，針對儒學批評者的批判，最終得出孔子與蘇格拉底都贊成“親親互隱”的結論，并引申出儒學在法律問題等方面的現(xiàn)實價值。全書較為系統(tǒng)和全面的闡述了中國傳統(tǒng)文化領域與西方思想傳統(tǒng)的交叉點——孔子和蘇格拉底文本中都涉及到的“親親互隱”問題，旨在捍衛(wèi)儒學的價值與尊嚴。全書總攬中西文化，闡述明確、脈絡清晰，對中西文化比較研究等有重要參考意義。

【作者簡介】

陳喬見，1979年生，云南陸良人，漢族，先后求學于云南大學（2002年獲歷史學士）、復旦大學（2005年獲哲學碩士）、武漢大學（2008年獲哲學博士），2008年至2010年在華東師范大學哲學系做博士后，2010年留任華東師范大學哲學系任教，現(xiàn)為副教授。主要研究儒家哲學和先秦子學，致思道德哲學和政治哲學。曾在《學術月刊》、《孔子研究》、《中國社會科學》（合著）、《哲學門》、《鵝湖》（臺灣）等期刊上發(fā)表學術論文近二十篇。

【目錄】

總序

自序

甲篇  儒家理念與公私生活

一、孝與仁義禮智的統(tǒng)一
          （一）引言
          （二）孝為仁之本
          （三）以義事親為大孝
          （四）孝與禮智的關聯(lián)
          （五）滲透于公私生活之間的孝道
   
        二、宋明儒者論仁義孝公及其倫理學的意涵
          （一）仁義之普遍之愛與特殊之愛的意涵
          （二）萬物一體與仁的觀念
          （三）理一分殊與義的觀念
          （四）仁與孝弟
          （五）仁與公
          （六）結語
   
        三、公德與私德辨正
          （一）梁啟超的公德私德論
          （二）梁漱溟與李澤厚的公德私德論
          （三）公德私德的劃分標準
          （四）公德與私德的本質區(qū)分
   
        四、孔子之所以為圣人——從電影《孔子》談起
   
        乙篇  “儒家倫理新批判”商兌

一、邏輯、理性與反諷——就《游敘弗倫篇》的解讀與鄧曉芒教授商榷
          （一）理解的關鍵：蘇格拉底的反諷
          （二）蘇格拉底的反諷：征諸文本
          （三）誰之邏輯、何種理性：鄧文邏輯混亂和謬誤舉要
          （四）回到爭論焦點：如何理解“親親互隱”
   
        二、誣妄的批判——答鄧曉芒教授
          （一）非此即彼：正方反方之謬判
          （二）反諷：文本與佐證
          （三）邏輯：理由與行為之關聯(lián)
          （四）背景問題
          （五）親親互隱并非義務
          （六）結語：妄的批判
   
        三、“儒家倫理新批判”的貧困——評鄧曉芒教授的《儒家倫理新批判》
          （一）以個人遭遇衡論儒家倫理的謬誤
          （二）“文化模式”比較的邏輯謬誤
          （三）“新批判”對儒家義理的隔膜
          （四）“新批判”對西方參照系的誤讀
          （五）滿盤皆錯的“總結性回顧”
   
        四、孔子與蘇格拉底言說方式辨正——與鄧曉芒先生商榷

丙篇  中西互鏡

一、蘇格拉底與孔子的論說方式及其影響
          （一）開端的歧異：訴諸定義與訴諸范例
          （二）思維的塑造：對各自傳統(tǒng)的影響
          （三）兩大壁壘：本質主義與情景主義
          （四）殊途同歸
   
        二、蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀
          （一）孔子“親親互隱”要義
          （二）蘇格拉底—柏拉圖的家庭倫常觀
          （三）東圣西圣，心同理同
   
        三、柏拉圖和先秦儒家法律觀之比較
          （一）柏拉圖對待法律之總體態(tài)度
          （二）先秦儒家對待法律之總體態(tài)度
          （三）柏拉圖和先秦儒家的刑罰觀之比較
          （四）結語
   
        四、兩種自我觀之比較：西方與儒家
          （一）自律：西方與儒家對“自我”的不同理解之一
          （二）欲望：西方與儒家對“自我”的不同理解之二
          （三）量式個人主義與質式個人主義
          （四）儒學中死的東西和活的東西
   
        五、如何理解中國古典思想與學術——評郝大維與安樂哲的中西文化比較三部曲
          （一）理性與審美，或因果性與關聯(lián)性
          （二）超越與內在，或二元論與整體論
          （三）本質與典范，或本質主義與歷史主義
          （四）結語
   
         六、基于真實之在，走向自由之境——“具體的形上學”辨析

  （一）存在的被分裂與具體形上學的出場
          （二）何謂“具體的存在”
          （三）“具體的形上學”的三個核心問題
          （四）自由的實現(xiàn)與具體的存在之確證
          （五）“具體的形上學”的中國性與世界性及其局限

后記

自序

這里所收錄的文章，并無固定不變的主題和嚴整內在的邏輯，但亦并非漫無邊際，毫無關聯(lián)。若非得給它定個主題，我愿以“閑先圣之道”冠名其上?！伴e先圣之道”，典出《孟子·滕文公下》，孟子認為楊朱、墨翟之言盈天下，充塞仁義，他說：“吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作?！薄伴e”之本義是木欄（闌），引申為防閑，用現(xiàn)在的話講，就是捍衛(wèi)先圣之道。顧名思義，蘊含在這個文集中的一以貫之的主題就是捍衛(wèi)孔孟儒家所開創(chuàng)和奠定的一些基本理念。

我把這些文章大體分為三組。甲篇是正面詮釋和闡發(fā)儒家一些基本理念的一組文章，論及的主要有孝的觀念、仁的觀念、義的觀念、公私觀念，以及它們之間的內在關聯(lián)。乙篇是一組論辯性的文章，主要涉及“親親互隱”問題?，F(xiàn)在想來，參與這場曠日持久的論辯還頗有些因緣在其中。筆者尚為碩士研究生時，一日偶讀哲學大家鄧曉芒先生論蘇格拉底與孔子文，頗驚訝于其論于蘇、孔兩夫子皆有出入，遂作小文嘗試求教。后入武漢大學師從郭齊勇先生轉攻中國哲學，尤致力于儒學，乃堅信儒家基本理念的價值。當其時也，適逢鄧先生以蘇格拉底為參照系對儒家“親親互隱”發(fā)難，筆者對此早有所關注，遂按耐不住參與其中，于是有了是篇的幾文。鄧先生是當代“凡儒必反”的一個典型，與之商榷，澄明一些事實和觀念，具有普遍的意義。丙篇是一組中西比較的文章，尤其集中在最近七、八年來我關注較多的柏拉圖（包括蘇格拉底）和先秦儒家，有論說方式、法律思想、自我觀、家庭孝道等之間的比較研究。筆者一直有個“成見”，這個成見就是陸象山所說的“東圣西圣，心同理同”。筆者認為在宇宙、社會與人生等最基本的問題上，中西哲人一定有一些重疊共識，這些共識的深層原因即在于人性以及人在世的基本境域相同。當然，中西哲學之間也一定有差別，而且會更多，于此，筆者在文中亦有論及。

最后要說明的是， “閑”，不僅僅是被動性的辯護和捍衛(wèi)，也有在新時代背景和新思想觀念下的重新理解、詮釋和闡發(fā)。讀者或許會發(fā)現(xiàn)，筆者對儒學似乎缺乏必要的批判（現(xiàn)今十分流行的那種批判）。在“批判”之風盛行的當今，這好像有些不合時宜。關于此，筆者是這樣想的：其一，百年來儒學所遭受的批判已經(jīng)夠多了，我就不妨替她說些好話吧。況且，理解應該先于批判。其二，更為重要的是，就筆者目前的研讀和認知而言，筆者覺得儒家尤其是孔孟儒家的一些基本理念和思想，并無什么不妥之處，關鍵在于我們對她能否心存善意和敬意，做出融貫的理解、解釋和闡發(fā)，并澄明一些思想觀念得以成立的前提條件。這才應是批判的真實含義。

是為序。

后記

這個文集如果得以出版，首要歸功于吹劍（任重）兄。吹劍兄是我認識多年的道友，我們雖晤面寥寥，卻志同道合。吹劍兄秉持儒家情懷，熱心儒學公共事業(yè)，很令我敬佩。在早一年多前，他便對我說，他在籌劃出版一套《儒生文叢》，問我有無文稿，專著和論文集皆可。我的博士論文修改后，之前已交付北京三聯(lián)書店出版，目前尚無其他專著，于是勉強湊了這個文集給他?，F(xiàn)在學術書出版不易，吹劍兄操勞忙活，其中艱辛，我雖知之，卻難真實體驗。在此，向他謹致謝忱。同時，也要感謝中國政法大學出版社對拙稿的接受和容納，特別要感謝責任編輯劉海光先生和張陽女士，他們的細致認真讓我感動。

這些文章或文章的部分內容大半都在期刊上公開發(fā)表過，這次編成文集，個別標題和文字略有修訂。在此，非常感謝這些期刊對拙稿的容納，它們是《孔子研究》、《原道》、《鵝湖》（臺灣）、《學?！?、《學術月刊》、《社會科學》、《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）、《武漢大學學報》（人文科學版）、《哲學門》、《哲學動態(tài)》等。這些文章最早發(fā)表的時間是2005年，最近的是2012年，其中一些文字和表達，現(xiàn)在看來有些稚嫩；有些觀點，或可進一步詳加論證，但基本想法，我并無太大改變。

這些文章的撰寫，伴隨了我和內子王央央一路走來的幾年歲月，感謝她的理解與付出。她也常常是這些文字的最先讀者。今生有她相伴，幸甚。

                                                   陳喬見

                                          2012年9月13日于滬上西渡

【“儒生文叢”第二輯】

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風 

主    編：任重

出 版社：中國政法大學出版社 

出版日期：2013年10月

書    目：（共七冊）

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋 著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海 著）

        叁．《追望儒風》（米灣 著）

        肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林 著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛 著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見 著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重 主編）