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復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的深層需求——當(dāng)代書(shū)院興起的動(dòng)因與情緣

作者：韓寒

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月十二日丁酉

          耶穌2016年9月12日

【開(kāi)欄的話】

傳統(tǒng)書(shū)院源出唐代私人治學(xué)的書(shū)齋和官府整理典籍部門(mén)，歷五代、宋、元、明、清，綿延1300年之久，在普及儒學(xué)、教化民眾、傳承文明等方面發(fā)揮了重要作用。清末改書(shū)院為新式學(xué)堂，這一組織暫時(shí)退出了歷史舞臺(tái)。當(dāng)前，伴隨著國(guó)學(xué)熱，各地書(shū)院如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。當(dāng)下書(shū)院對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院有著怎樣的繼承，其辦院理念、教育方法如何與現(xiàn)代教育體系相融合？從今日起，本報(bào)開(kāi)設(shè)《文化薪火·書(shū)院的故事》專(zhuān)欄，進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道。

9月10日，武漢東湖畔。

由湖北省國(guó)學(xué)研究會(huì)、湖北經(jīng)心書(shū)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院共同主辦，中國(guó)社科院、北京大學(xué)、山東大學(xué)等高校專(zhuān)家和中國(guó)文化書(shū)院、尼山圣源書(shū)院等40所書(shū)院院長(zhǎng)、理事參與的“中華國(guó)學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代書(shū)院建設(shè)研討會(huì)”舉行。其中一項(xiàng)重要議程，是討論如何建設(shè)當(dāng)代書(shū)院。

當(dāng)日，與會(huì)者簽署一份《東湖宣言》，明確了書(shū)院建設(shè)的愿景與辦學(xué)道統(tǒng)。

 一種對(duì)儒家教育傳統(tǒng)的廣泛認(rèn)同

千年書(shū)院，行程漫漫。

 “古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人……”這一由南宋大儒朱熹撰寫(xiě)的《白鹿洞書(shū)院揭示》，至今仍銘刻在廬山白鹿洞書(shū)院內(nèi)的一處石碑上。它既是白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)，也成為后世遍及全國(guó)的書(shū)院及地方官學(xué)的學(xué)規(guī)。

 教導(dǎo)學(xué)生注重人格的發(fā)展與完善，接受讀書(shū)非為名利等思想，是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育的目標(biāo)，是一種以“道”為核心的人文精神。湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民這樣闡釋傳統(tǒng)書(shū)院精神的基本內(nèi)涵。

 “傳統(tǒng)書(shū)院源出唐代私人治學(xué)的書(shū)齋和官府整理典籍的衙門(mén)，采古代‘官學(xué)’與‘私學(xué)’之所長(zhǎng)，需要具備學(xué)術(shù)研究、講學(xué)、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀以及以經(jīng)營(yíng)學(xué)田為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源等基本功能。近30年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)之風(fēng)日益強(qiáng)勁，各地出現(xiàn)了許多新式書(shū)院，‘書(shū)院’又重新回到人們視野中。”岳麓書(shū)院教授鄧洪波介紹。

鄧洪波做過(guò)一項(xiàng)調(diào)研：目前，全國(guó)活躍的書(shū)院有約2000余所，類(lèi)型不一而足。有高校啟動(dòng)本科書(shū)院制教育模式改革后建立起來(lái)的以“書(shū)院”命名的新式學(xué)院；有在高校內(nèi)復(fù)建的傳統(tǒng)書(shū)院；有學(xué)者聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)辦的民間學(xué)術(shù)研究和文化交流團(tuán)體；有向幼兒、學(xué)齡兒童教授蒙學(xué)、儒家經(jīng)典的培訓(xùn)班；有對(duì)城鄉(xiāng)公眾進(jìn)行國(guó)學(xué)文化普及的非營(yíng)利性組織；也有以企業(yè)家為主要授課對(duì)象的經(jīng)營(yíng)團(tuán)體。

 “雖然當(dāng)今書(shū)院與傳統(tǒng)書(shū)院有差距，整體水平也參差不齊，但以儒家經(jīng)典為載體的教化功能基本被延續(xù)了下來(lái)。各類(lèi)機(jī)構(gòu)均以‘書(shū)院’命名，也說(shuō)明他們對(duì)這一儒家傳統(tǒng)教育方式表示認(rèn)同。”鄧洪波這樣看待時(shí)下興起的書(shū)院熱。

一股來(lái)自中華文化主體性的深厚力量

20世紀(jì)80年代，有感于百年來(lái)東西方文化在我國(guó)主體性的“顛倒”，馮友蘭、張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授聯(lián)合中國(guó)社科院、清華大學(xué)、北師大及部分港澳臺(tái)專(zhuān)家，共建了中國(guó)文化書(shū)院。

談起創(chuàng)辦初衷，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)王守常仍能清晰記起先生們“讓中國(guó)文化走向世界，讓西方文化走進(jìn)中國(guó)”的用心?！皶?shū)院長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持嚴(yán)正的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，積極從事藏書(shū)、編書(shū)和國(guó)際文化交流活動(dòng)。正在編纂的《中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師文集》叢書(shū)，既是向先生們致敬，也是從一個(gè)側(cè)面記錄與反映當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的步履?！蓖跏爻Ｕf(shuō)。

鄧洪波的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，591所新式書(shū)院中，官方建立的有142所，占比24.70%，民間興起的書(shū)院449所，占總體的75.30%。

“書(shū)院熱是一股來(lái)自民間的對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的深層需求?！蔽錆h大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇這樣闡釋民間書(shū)院大量興起的文化動(dòng)因，“盛世修典，一國(guó)的文化繁榮程度與國(guó)勢(shì)息息相關(guān)。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)在磨難與變革中走向世界，對(duì)待自身文化的態(tài)度也在不斷發(fā)生變化。30年來(lái)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，越來(lái)越多的人對(duì)深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)自身傳統(tǒng)文化有了自覺(jué)需求，這是一種文化自信的表現(xiàn)?！?/p>

 但郭齊勇指出，民間書(shū)院數(shù)量越來(lái)越多，難免魚(yú)龍混雜，當(dāng)下書(shū)院一定要端正辦學(xué)目的，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)院“立志悟道、修身成德”等精神，提高書(shū)院品質(zhì)。

“梅貽琦先生曾說(shuō)，今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，故制度為一事，而精神又為一事?，F(xiàn)行的教育方式可能會(huì)將學(xué)生培養(yǎng)成‘精致的個(gè)人主義者’。反觀傳統(tǒng)書(shū)院教育，自宋明理學(xué)家創(chuàng)辦以來(lái)，以德行教育為主，不以科舉為唯一目的，其師生之間自由討論的學(xué)風(fēng)與授課方式對(duì)啟迪學(xué)生創(chuàng)新精神亦有好處。我們崇尚理性精神，我們也需要借鑒傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧?！北本煼洞髮W(xué)教育學(xué)部教授郭齊家表示。

一場(chǎng)知識(shí)分子理想與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)博弈

在經(jīng)歷了最初“憑情懷”的理想主義階段后，四?？鬃訒?shū)院院長(zhǎng)馮哲觀察到，以教育培訓(xùn)為主要內(nèi)容的書(shū)院創(chuàng)辦者們正變得日趨理性。這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：書(shū)院的課程體系變得更為全面，以私塾、學(xué)堂、書(shū)院為例，此前主要內(nèi)容基于“讀經(jīng)”，追求量和速度，現(xiàn)在變得更加注意治學(xué)方法，慢慢從讀經(jīng)拓展到文字學(xué)等其他中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)科和課程；與此同時(shí)，對(duì)文化教育的認(rèn)識(shí)水平、師資團(tuán)隊(duì)、書(shū)院管理的水平也在逐步提升。他舉了一個(gè)例子，儒家講求“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝，現(xiàn)在一些書(shū)院除了書(shū)法等傳統(tǒng)學(xué)科外，開(kāi)始開(kāi)展射藝培訓(xùn)，教學(xué)生用身體體悟中國(guó)文化。

 在北京順義七寶閣書(shū)院院長(zhǎng)馬一弘的書(shū)房?jī)?nèi)，有一幅樓宇烈先生送給他的書(shū)法作品，上書(shū)“蒙以養(yǎng)正”四字。談起樓先生80高齡仍筆耕不輟，教書(shū)育人，四處講學(xué)，馬一弘感受到了一股強(qiáng)烈的使命感。他說(shuō)，這也是他創(chuàng)辦書(shū)院的初衷。面對(duì)近期“讀經(jīng)班”引發(fā)的爭(zhēng)議，他的觀點(diǎn)很鮮明，一味“讀經(jīng)”并不等同于啟蒙教育，啟蒙教育也不可能完全依靠“讀經(jīng)”，以少兒為培養(yǎng)對(duì)象的私塾、學(xué)堂、書(shū)院應(yīng)該是在現(xiàn)行教育體系上做“加法”，在必要的通識(shí)教育之外增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而不是簡(jiǎn)單地做“替代法”。

數(shù)量眾多、形式紛繁，價(jià)值與意義彰顯，但文化傳播與育人理念缺乏新的規(guī)范，或是民間書(shū)院發(fā)展的現(xiàn)狀。如何在繼承古代書(shū)院優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)其精華部分進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使之適應(yīng)當(dāng)下的現(xiàn)代教育環(huán)境，是當(dāng)代書(shū)院生存和發(fā)展需要面臨的共同課題，也是致力于復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子理想與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)博弈。

責(zé)任編輯：柳君