【冷長(zhǎng)安】孝悌、誠(chéng)信與為政 ——讀《論語(yǔ)·為政》兩章心得
孝悌、誠(chéng)信與為政 ——讀《論語(yǔ)·為政》兩章心得
作者：冷長(zhǎng)安
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿一日丙午
耶穌2016年11月20日
按：前日在微信某“《論語(yǔ)》解讀群”分享《論語(yǔ)·為政第二》21.22兩章，余后覺(jué)有表述含糊之處，遂整理成文稿如下。
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦為政，奚其為為政？”
這一章說(shuō)的是孝悌與為政的關(guān)系，要解讀這一章，我們首先要了解“政”字的本義。
《說(shuō)文解字》說(shuō)：政者，正也。從攴從正。
為什么從“攴”呢？“攴”這個(gè)字很形象，它是形聲字，上面的“卜”表示一種聲音，下面的“又”字在甲骨文中是一個(gè)手的樣子?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)攴是“小擊也”，就是用手輕輕的打擊它。
好比我們釘釘子，如果釘?shù)臅r(shí)候釘子歪掉了，我們就會(huì)輕輕的把它敲正。小朋友們搭積木，如果有一塊積木歪掉了，就要去調(diào)整它，否則就搭不起來(lái)。一個(gè)朝代的傾覆，其實(shí)就是這些細(xì)節(jié)一次次累積起來(lái)的。一個(gè)政策上的小失誤顯示不出什么，但如果不去修正，不斷地失誤最后一定會(huì)讓一個(gè)國(guó)家走向滅亡。所以為政不可不慎。
政者，正也?！罢痹凇墩f(shuō)文解字》中是“守一以止也”。
《尚書》說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵氖呛苋菀讐櫬涞?，道心是很微妙的，只有惟精惟一，才能夠引導(dǎo)生民守住中道?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之”，守住了中道，人心也就安止了。
因此由“攴”和“正”組成的這個(gè)“政”字，意義可就大了，叫政以正民，為政的根本目的是正民，而為官出仕只是達(dá)到正民的其中一個(gè)途徑而已。
朱子的《論語(yǔ)集注》：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也?！蹦藛?wèn)于孔子。于是孔子引《尚書·君陳》中的一句話告之：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！毙⒕锤改福褠?ài)兄弟，就是為政了，何必當(dāng)官才能為政呢？
“孝乎惟孝，友于兄弟”就是孝悌之道，這一章的第一個(gè)意思就是說(shuō)行孝悌是為政的前提?！洞髮W(xué)》云：“君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也?！敝螄?guó)先要齊家，不行孝悌之道是不足以謀國(guó)的，是不足以為政的。
本章第二個(gè)意思是說(shuō)孝悌的正民作用。《尚書》的這句話有一個(gè)很有意思的字，就是“施”?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“施，旗貌。柔順搖曳之貌?！本拖衿熳釉诳罩袚u曳，而且是柔順的搖曳。仔細(xì)品味一下，不由得讓人想到君子的溫良之貌。
儒家講人性本善，君子行孝悌之道，能夠立身齊家，組建一個(gè)有德品的家族，老百姓自然會(huì)敬仰，自然會(huì)爭(zhēng)相效仿學(xué)習(xí)。為政篇開篇就說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這也能夠達(dá)到政以正民的效果，所以為政又何必一定要出仕呢？
孔子在這里就開出了一個(gè)傳統(tǒng)，自此以后，儒家的知識(shí)分子不論出仕不出仕，都會(huì)積極為政。自古就有皇權(quán)不下縣之說(shuō)，鄉(xiāng)縣施行的都是自治，亭長(zhǎng)里正都是有威望的人擔(dān)任的，這些名門望族都是以孝悌齊家聞名鄉(xiāng)里，置辦農(nóng)田、囤積余糧，辦私塾、義莊，接濟(jì)貧困的鄉(xiāng)民。因此自古以來(lái)除了戰(zhàn)亂，幾乎沒(méi)有餓死人的現(xiàn)象。有了天災(zāi)，鄉(xiāng)紳們大多都會(huì)開倉(cāng)放糧，所以一般的天災(zāi)都能平安度過(guò)。因?yàn)檫@種自治機(jī)制，朝廷再怎么更換皇帝，對(duì)老百姓都不會(huì)多大影響。這些鄉(xiāng)紳、地主、名門望族大多都是書香門第，有傳統(tǒng)、有家承，并沒(méi)有現(xiàn)代人以為的那么不堪。后來(lái)打土豪分田地，打的就是這些人。土地到了農(nóng)民和土匪手上，免不了有好吃懶做的習(xí)氣，民間的自治體系瓦解了，政府一旦有政策上的失誤，就是一連鎖的反應(yīng)。
所以現(xiàn)在有很多儒家學(xué)者開始呼吁提倡恢復(fù)鄉(xiāng)賢，讓有品德、有名望，行孝悌之道的人來(lái)為鄉(xiāng)民做表率，以達(dá)到移風(fēng)易俗的效果。這種民間自治的機(jī)制還是早日恢復(fù)的好，孝悌傳家才是中華民族的傳統(tǒng)。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”
本章是講信與為政的關(guān)系。
《說(shuō)文解字》：“信者，誠(chéng)也。從人從言?！倍斡癫迷谶@里注了一句很有意思的話，說(shuō)：“人言則無(wú)不信者?！币馑际钦f(shuō)人說(shuō)話沒(méi)有不講信用的，反過(guò)來(lái)講就是說(shuō)不講信用的都不是人。
孟子講無(wú)四端之心非人也，后世學(xué)者又把“信”加入了進(jìn)去，成為了五常道，五常是人本性所故有。
“信”字還有一個(gè)寫法，就是“訫”，取言必有衷之意。所以信者誠(chéng)也，從心中直言而出就是信，要誠(chéng)于本心才能夠外信于人。就好像我們答應(yīng)了別人一件事，但是卻沒(méi)有辦到，心中就會(huì)有愧疚感油然而生，這就說(shuō)明信是我們本心所故有，講信是人之天性。
而在政治上，政令就好比車輪，執(zhí)政者就好比連接車輪之間的橫木。信就好比橫木與車輪之間的機(jī)巧關(guān)節(jié)，關(guān)節(jié)接不上，民眾不相信執(zhí)政者，這政令怎么能夠施行的下去呢？所以儒家為政，講究取信于民，政無(wú)信不行，民無(wú)信不立。
除了儒家，法家也講取信于民。韓非子說(shuō)：“小信成則大信立，故明主積于信，賞罰不信則禁令不行。”商鞅、吳起就是典型的以欺詐取信，以小信博大信。而他們自己，一個(gè)是賣友求榮，一個(gè)是殺妻求將，又有什么誠(chéng)信可言呢？最后無(wú)不是落得個(gè)凄慘的下場(chǎng)。以賞罰必信興盛起來(lái)的大秦帝國(guó)，最后也是因?yàn)椤笆冢ń詳亍钡摹按笮拧北频藐悇俳腋投稹?/p>
所以為政之道，一定要講誠(chéng)信，以詐力取信終歸是不行的。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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