【郝樹(shù)聲】漢代《論語(yǔ)》在邊疆的傳播
漢代《論語(yǔ)》在邊疆的傳播
作者：郝樹(shù)聲（甘肅省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿九日甲寅
耶穌2016年11月28日
西北漢簡(jiǎn)中關(guān)于儒家文化典籍的簡(jiǎn)文同朝鮮半島發(fā)現(xiàn)的《論語(yǔ)》簡(jiǎn)兩相輝映，昭示了漢武帝以后，儒家的大一統(tǒng)文化隨著政權(quán)的建立而推廣到邊疆，政治、軍事和文化三位一體，成為漢王朝建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的基本形態(tài)。
一
懸泉漢簡(jiǎn)是20世紀(jì)90年代出自敦煌懸泉置遺址的大宗地下出土文獻(xiàn)，所出20000多枚漢簡(jiǎn)中，除了反映中西交通、絲綢之路、西北邊疆的主要內(nèi)容外，還有一些儒家經(jīng)典保存了下來(lái)，《論語(yǔ)》簡(jiǎn)就是其中之一。比如：
□子張?jiān)粓?zhí)德不弘信道不篤焉能為有焉能為亡·子夏之門人問(wèn)交于子張子張?jiān)唬╒92DXT1812②：215）
乎張也難與并而為仁矣·曾子曰吾聞諸子人未有自致也者必也親喪乎·曾子曰吾聞諸子孟莊子之孝其他可能也其不改父之臣與父之（V92DXT1812②：119）
此兩簡(jiǎn)應(yīng)是編連在一起的一份冊(cè)書(shū)，為《論語(yǔ)·子張》篇的部分內(nèi)容。包括分章符有字57個(gè)。每章之間連續(xù)抄錄，章與章之間用墨點(diǎn)隔開(kāi)。今本《十三經(jīng)注疏》中的《論語(yǔ)·子張》篇總共25章842字，按此字?jǐn)?shù)再加25個(gè)分章符，應(yīng)有867個(gè)字符。如每簡(jiǎn)按57字計(jì)算，全部《子張》篇的內(nèi)容大約需要15支簡(jiǎn)才能抄錄完畢。也就是說(shuō)，《子張》篇的內(nèi)容我們所能見(jiàn)到的只是上述兩簡(jiǎn)，而其另外13簡(jiǎn)已經(jīng)散佚不知去向。
根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，漢初有《魯論語(yǔ)》20篇，有《齊論語(yǔ)》22篇，后者除比前者多出《問(wèn)王》和《知道》兩篇外，其他內(nèi)容大致相同。后來(lái)又有《古論語(yǔ)》21篇，是景帝時(shí)魯恭王劉余在孔子壁中發(fā)現(xiàn)的。將《堯曰》篇“子張問(wèn)”處再分為一篇，故有兩《子張》篇。篇次也與魯、齊二論不一樣，文字不同者有400多處。魯論和齊論最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹以魯論為基礎(chǔ)，吸納齊論，“采獲所安，最后出而尊貴”，號(hào)為《張侯論》?！坝墒菍W(xué)者多從張氏，余家寢微。”東漢靈帝時(shí)所刻熹平石經(jīng)，就是用的《張侯論》，而我們今天所看到的通行本也是《張侯論》。
張禹其人，“從沛郡施讎受《易》，瑯邪王陽(yáng)、膠東庸生問(wèn)《論語(yǔ)》，既皆明習(xí)，有徒眾，舉為郡文學(xué)”。宣帝甘露年間嶄露頭角，受太子太傅蕭望之賞識(shí)。元帝時(shí)拜光祿大夫，為太子授《論語(yǔ)》。成帝河平四年（公元前25年）代王商為丞相，封安昌侯。建平二年（公元前5年）卒。歷仕宣、元、成、哀四朝，是西漢中后期歷任丞相中少有的善終者之一。不過(guò)此人阿附王氏，官聲不佳，當(dāng)時(shí)就被指為“奸人之雄”和“佞臣”。張禹以帝師貴顯乃在成帝時(shí)期（公元前32年—前7年），故《張侯論》的流布當(dāng)在此時(shí)及其后。
與懸泉漢簡(jiǎn)《子張》篇同層出土的漢簡(jiǎn)有464枚，明確紀(jì)年者36枚，從宣帝五鳳四年（公元前54年）到東漢永平二年（59年），前后跨越113年。懸泉簡(jiǎn)《子張》篇的年代當(dāng)在成帝建始（公元前32年—前29年）以前。如此，其版本內(nèi)容要比《張侯論》早，比劉向在成帝時(shí)校閱典籍的時(shí)間要早，盡管斷句殘篇，但在《論語(yǔ)》流傳史上的價(jià)值是不容忽視的。至于我們現(xiàn)在在敦煌遺書(shū)和吐魯番文書(shū)中看到的唐寫(xiě)本《論語(yǔ)鄭氏注》殘篇，那又是遠(yuǎn)在200年之后東漢末年的事。
二
漢武帝對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利后，對(duì)新開(kāi)辟的地域采取了修筑邊塞、駐兵屯守、移民設(shè)郡、發(fā)展生產(chǎn)等一系列軍事、政治和經(jīng)濟(jì)措施。與此同時(shí)，適應(yīng)大一統(tǒng)格局的儒家思想也如影隨形地被推行到了邊疆各地，塑造了官員和軍民的核心價(jià)值取向。儒家典籍在西北漢簡(jiǎn)中的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，就是其中的例證。除了上述懸泉漢簡(jiǎn)中的《論語(yǔ)》外，西北漢簡(jiǎn)中的儒家典籍還有1930年代的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)中，中方隊(duì)員黃文弼和瑞方隊(duì)員貝格曼分別發(fā)現(xiàn)的羅布淖爾漢簡(jiǎn)和居延漢簡(jiǎn)中都有《論語(yǔ)》殘簡(jiǎn)片斷。羅布淖爾漢簡(jiǎn)中有《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》第12章的斷簡(jiǎn)：
亦欲毋加諸人子曰賜非……
今本作：“子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！釉唬骸n也，非爾所及也?！?/p>
簡(jiǎn)文“無(wú)”作“毋”?！百n”后面多一“也”字。黃文弼先生指出：“此簡(jiǎn)出羅布淖爾古烽隧南兵房中。在北兵房中同時(shí)出土者，有黃龍、河平、元延諸年號(hào)，則此簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)當(dāng)亦在斯時(shí)……此簡(jiǎn)所書(shū)《論語(yǔ)》，不惟在鄭玄之前，且在劉向之前矣，甚可貴也。”
在居延甲渠候官遺址所出漢簡(jiǎn)中，有《論語(yǔ)·為政》第10章殘簡(jiǎn)：
所由觀之所安人焉叟哉人焉叟……（4.6）
今本作：“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？’”簡(jiǎn)文“察其”作“觀之”。
20世紀(jì)70年代出土的金關(guān)漢簡(jiǎn)中，有《論語(yǔ)·泰伯》第一章的殘簡(jiǎn)：
子曰大伯其可（73EJT15：20）
今本全文作：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?/p>
還有《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》19章和21章的殘文：
曰天何言哉四時(shí)行焉萬(wàn)物生焉□
年之喪其已久矣君子三□（73EJT24：833）
今本作：“子曰：‘予欲無(wú)言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”
“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安?！薄鞍傥锷伞焙?jiǎn)本作“萬(wàn)物生焉”；“期已久矣”簡(jiǎn)本作“其已久矣”。
卅井次東隧有一簡(jiǎn)似為臣民上書(shū)皇帝的奏章，引用了《尚書(shū)·洪范》和《論語(yǔ)·季氏》：
無(wú)扁無(wú)黨王道湯湯無(wú)黨無(wú)扁王道
□辨論語(yǔ)曰不患寡患不均圣朝至仁哀閔□□□□□□□ （ESC106）
今本《尚書(shū)·洪范》作：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平?！倍?jiǎn)文“偏”作“扁”；“蕩”作“湯”。另外，“王道平平”，簡(jiǎn)文后二字未釋，今細(xì)審原簡(jiǎn)，似應(yīng)釋為“王道辯辯”?！墩撜Z(yǔ)·季氏》有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，簡(jiǎn)文作“不患寡患不均”，少一“而”字。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》根據(jù)俞樾《群經(jīng)平議》認(rèn)為：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”應(yīng)作“不患貧而患不均，不患寡而患不安”，因?yàn)椤柏殹焙汀熬笔菑呢?cái)富著眼，“寡”和“安”是從人民著眼。但從簡(jiǎn)文看，并非如此。
20世紀(jì)70年代出土的金關(guān)簡(jiǎn)中，還有若干《孝經(jīng)》的篇章，比如：
《開(kāi)宗明義章第一》：
中尼居曾子寺子曰先（73EJC：37）
今本作：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？’”
簡(jiǎn)本“仲”作“中”，“侍”作“寺”，即是同音假借又體現(xiàn)了時(shí)代的先后。
《庶人章第六》和《三才章第七》：
不及者未之有也曾子曰甚哉□（73EJC：179）
此簡(jiǎn)連續(xù)抄錄了《庶人章》的末尾幾字和《三才章》的開(kāi)頭幾字。而今本《庶人章》的全句是：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！薄度耪隆返娜涫牵骸霸釉唬骸踉眨⌒⒅笠?。’子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治……’”
《圣治章第九》：
曾子曰敢問(wèn)圣人之德無(wú)以加于孝乎子曰天地之間莫貴于人人之行莫大于孝孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父（73EJC：176）
今本《圣治章》全句是：“曾子曰：‘敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也……’”其中“天地之性，人為貴”，簡(jiǎn)文作“天地之間，莫貴于人”。
《廣要道章第十二》：
□其父則子說(shuō)敬其兄則弟說(shuō)敬其君則（73EJC：180）
今本全句為：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也?！苯癖尽皭偂焙?jiǎn)文作“說(shuō)”，二字通，但“說(shuō)”的用法更早。
上述《孝經(jīng)》殘簡(jiǎn)，是1973年發(fā)掘時(shí)采集的散簡(jiǎn)，其中30多枚紀(jì)年簡(jiǎn)中從元鳳六年（公元前75年）到元始四年（4年）前后跨越近80年時(shí)間。雖然難以再縮范圍，確切年代不得而知，但是僅從出土地而言，說(shuō)明它的出現(xiàn)與邊疆的軍事活動(dòng)密切相關(guān)，是邊防將士一邊駐守邊關(guān)一邊學(xué)習(xí)文化知識(shí)和接受思想教育的產(chǎn)物。所謂始于孝悌而終于忠君報(bào)國(guó)，與凝聚陶鑄軍人的精神和士氣有直接關(guān)系，也與鞏固邊疆有直接關(guān)系。
三
西北如此，東北亦然。就在元封三年（公元前108年）漢軍攻打樓蘭的同時(shí)，派了左將軍荀彘和樓船將軍楊仆率軍攻打朝鮮，“故遂定朝鮮為真番、臨屯、樂(lè)浪、玄菟四郡”。同河西四郡和西域的情況類似，武帝之后的各代統(tǒng)治者尤其是宣元時(shí)期即把儒家思想和倫理教化推行到了朝鮮半島，影響深遠(yuǎn)。
20世紀(jì)90年代初，朝鮮在平壤貞柏洞調(diào)查了3000多座漢代古墓，其中364號(hào)墓出土了一批《論語(yǔ)》簡(jiǎn)，估計(jì)總數(shù)為120多枚。全部材料朝鮮社會(huì)科學(xué)院一直未曾公布，部分照片輾轉(zhuǎn)傳到日本再傳到韓國(guó)，引起學(xué)界廣泛關(guān)注?，F(xiàn)在我們能看到的39枚《論語(yǔ)》簡(jiǎn)中有31枚的內(nèi)容屬于《論語(yǔ)·先進(jìn)》，存字557個(gè)。8枚屬于《論語(yǔ)·顏淵》，存字144個(gè)。由于同墓出土有《樂(lè)浪郡初元四年縣別戶口簿》，所以其年代，至少在此之前，即公元前45年以前。所以它是除河北《定州漢墓竹簡(jiǎn)〈論語(yǔ)〉》以外較早的論語(yǔ)版本。《定州漢墓竹簡(jiǎn)〈論語(yǔ)〉》出自中山懷王劉修之墓，而劉修死于五鳳三年（公元前55年）。前后相差十年。定州本《論語(yǔ)》存字7576個(gè)，將近傳世本一半的文字，但差異之處有700多處，近十分之一。平壤本《論語(yǔ)》的39簡(jiǎn)中，有10簡(jiǎn)內(nèi)容完全與今本相同，其余29簡(jiǎn)有差異。而此29簡(jiǎn)與定州本相比，內(nèi)容相同者10簡(jiǎn)，文字差異者19簡(jiǎn)。不過(guò)未曾寓目的平壤《論語(yǔ)》簡(jiǎn)可能還有70多枚，內(nèi)容不得而知。所以日、韓學(xué)者認(rèn)為：“平壤貞柏洞364號(hào)墓中出土的《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)，與1973年中國(guó)河北省定州漢墓中發(fā)現(xiàn)的《論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)幾乎是同時(shí)代的，作為目前已知的《論語(yǔ)》原典，可能是現(xiàn)存最古老的資料。”
目前從地下發(fā)現(xiàn)的上述材料看，《論語(yǔ)》等儒家典籍從朝鮮半島的北部陸續(xù)傳到南部，再傳向日本，形成了東亞地區(qū)漢文化圈亦即儒家文化圈，對(duì)東亞地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2003年在韓國(guó)南部的金海市鳳凰洞和2005年在西部仁川市桂陽(yáng)山發(fā)現(xiàn)的《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》的木觚以及在日本發(fā)現(xiàn)的《論語(yǔ)》原文，為上述結(jié)論提供了最好的支持。
對(duì)漢王朝開(kāi)拓疆域過(guò)程中所采取的一系列軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、外交的各種方略和重大活動(dòng)，史書(shū)都有明確記載。但在思想文化上對(duì)鞏固邊疆、維系人心、建立大一統(tǒng)的政治理念和統(tǒng)一的價(jià)值觀方面所采取的措施，尚屬闕如。敦煌、居延、西域以及朝鮮和韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘《論語(yǔ)》及其他儒家經(jīng)典，填補(bǔ)了這方面的空白，彌足珍貴。
責(zé)任編輯：柳君
