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吳鉤作者簡(jiǎn)介:吳鉤,男,西歷一九七五年生,廣東汕尾人。著有《宋:現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰》《知宋:寫(xiě)給女兒的大宋歷史》《宋仁宗:共治時(shí)代》《風(fēng)雅宋:看得見(jiàn)的大宋文明》《宋神宗與王安石:變法時(shí)代》等。 |
“唐宋變革”與“宋元變局”
作者:吳鉤
來(lái)源:作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
??????????原載于 “我們都愛(ài)宋朝”微信公眾號(hào)
時(shí)間:孔子二五七零年歲次己亥臘月十二日戊申
??????????耶穌2020年1月6日
在日本與歐美漢學(xué)界,“宋代近世”說(shuō)(亦即“唐宋變革”論)是最為流行的中國(guó)史研究的經(jīng)典假說(shuō),最早為日本京都學(xué)派創(chuàng)始人內(nèi)藤湖南提出來(lái):“唐代是中國(guó)中世紀(jì)的結(jié)束,宋代則是中國(guó)近代的開(kāi)始?!?o:p>
內(nèi)藤湖南的弟子宮崎市定進(jìn)一步發(fā)展了“宋代近世”說(shuō),認(rèn)為“宋代社會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)出顯著的資本主義傾向,與中世社會(huì)有著明顯的差異”,宋代中國(guó)出現(xiàn)的新現(xiàn)象,如經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、城市的發(fā)達(dá)、知識(shí)的普及,與歐洲的文藝復(fù)興是“并行的、等價(jià)的”歷史運(yùn)動(dòng)。宮崎市定的《東洋的近世》一書(shū),副題即為“中國(guó)的文藝復(fù)興”。在宮崎市定這里,“文藝復(fù)興”、“資本主義傾向”、“近世”顯然是同義的。
歐美也有多位漢學(xué)家服膺“宋代近世”的假說(shuō),歐洲宋代史研究的先驅(qū)、法國(guó)漢學(xué)家白樂(lè)日曾發(fā)起一個(gè)龐大的宋史研究計(jì)劃,立志要研究宋代如何比西方更早地成為“現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰”;另一位法國(guó)漢學(xué)家謝和耐說(shuō):“十三世紀(jì)的中國(guó)其現(xiàn)代化的程度是令人吃驚的:它獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙鈔、流通票據(jù),高度發(fā)展的茶、鹽企業(yè),對(duì)外貿(mào)易的重要(絲綢、瓷器),各地出產(chǎn)的專業(yè)化等等。國(guó)家掌握了許多貨物的買(mǎi)賣(mài),經(jīng)由專賣(mài)制度和間接稅,獲得了國(guó)庫(kù)的主要收入。在人民日常生活方面,藝術(shù)、娛樂(lè)、制度、工藝技術(shù)各方面,中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的國(guó)家,其自豪足以認(rèn)為世界其他各地皆為化外之邦?!?o:p>
美國(guó)孟菲斯大學(xué)教授孫隆基寫(xiě)過(guò)一篇題為《全球視野中的中國(guó)千年》的長(zhǎng)文,文中論及宋朝部分,直接使用了“世界‘近代化’的序幕”的標(biāo)題,文章說(shuō),“在我們探討宋朝是否是世界‘近代化’的早春,仍得用西方‘近代化’的標(biāo)準(zhǔn),例如:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想與文化的世俗化、民族國(guó)家的成形,以及國(guó)際化,等等。這一組因素,宋代的中國(guó)似乎全部齊備,并且比西方提早五百年?!?o:p>
“宋代近世”說(shuō)的一大貢獻(xiàn),是揭示了發(fā)生在唐宋之際的歷史性變遷,發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在于華夏傳統(tǒng)的近代化動(dòng)力。
唐朝是中世紀(jì)的鼎盛形態(tài)。唐制來(lái)自南朝體制與北朝體制的混合,南朝體制從東漢—魏晉演化而來(lái),包括世族政治、門(mén)閥壁壘、士族莊園經(jīng)濟(jì)、朝貢貿(mào)易、良賤身份制度,等等;北朝體制成型于北魏,包括世襲罔替的貴族制與奴隸制、兵農(nóng)合一的府兵制、人身束縛于土地的均田制、整齊劃一的坊市制,等等,都具有濃厚的中世紀(jì)色彩:強(qiáng)調(diào)身份設(shè)定與人身依附,社會(huì)凝固而井然有序。
自晚唐開(kāi)始,直至宋代,這些典型的中世紀(jì)制度特質(zhì)都走向解體:世族消失,門(mén)閥壁壘消彌,府兵制、均田制、坊市制瓦解,中古良賤制度消亡,部曲與奴婢解放為自由民。國(guó)家放棄了對(duì)臣民的身份與人身控制,轉(zhuǎn)而重視市場(chǎng)、工商業(yè)、金融與貨幣所創(chuàng)造的利益。這樣的歷史性變遷,構(gòu)成了“唐宋變革”的重要內(nèi)涵。
“唐宋變革”不是華夏文明的裂變,而是基于文明積累的演進(jìn)結(jié)果,比如從唐代的“飛錢(qián)”孕育出宋代發(fā)達(dá)的商業(yè)信用,宋時(shí)瓦解的府兵制、均田制、坊市制早在中晚唐已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng),宋朝管理海外貿(mào)易的市舶司也是繼承自唐朝設(shè)置。文明的積累與演進(jìn)如同沖積平原,歷史是長(zhǎng)河,時(shí)光的河水流淌而過(guò),不舍晝夜,不斷留下前人的經(jīng)驗(yàn)與成果,慢慢地便堆積出一個(gè)豁然開(kāi)朗的世界。
但“唐宋變革”論者往往忽略了歷史的另一面:在9~13世紀(jì)的中國(guó)大地上,還有一段與“唐宋變革”并行的歷史發(fā)展,那就是遼/西夏—金—元的制度傳承,就如在宋朝文明的“沖積平原”隔壁,還有另一條不同流向的河流經(jīng)過(guò)。
遼制來(lái)自唐制與游牧部族制度的混合,遼設(shè)南面官、北面官分治南北領(lǐng)地:“北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政;南面治漢人州縣、稅賦、軍馬之事。因俗而治。”治民的法律也分為兩個(gè)部分:“詔大臣定治契丹及諸夷之法,漢人則斷以律令。”在胡漢分治的過(guò)程中,又不可避免地出現(xiàn)了制度融合,比如遼國(guó)的“斡魯朵”,為契丹皇帝之私有組織,轄有“宮戶”(皇室之奴隸),這一草原組織便吸收了唐朝皇莊的制度成分;契丹貴族私有的“投下戶”,則與唐朝的部曲、官戶有著共同的制度淵源。
在“唐宋變革”漸次展開(kāi)之時(shí),遼/西夏—金—元的制度傳承幾乎沒(méi)有參與進(jìn)來(lái)。蒙元相續(xù)滅金、滅宋,但其制度主要還是繼承自唐制與遼金體制,而不是宋——我的意思,當(dāng)然不是說(shuō)元制之中沒(méi)有宋制的成分,元朝的海外貿(mào)易體制便沿襲自宋制,元鈔也借鑒了宋朝發(fā)行楮幣的經(jīng)驗(yàn),不過(guò),金國(guó)交鈔對(duì)元鈔的影響無(wú)疑要更大,比如都以“鈔”為名,都不分界,無(wú)限期發(fā)行。
相對(duì)來(lái)說(shuō),中世紀(jì)性質(zhì)的唐制與遼金體制更是深深嵌入了元制,讓我舉幾個(gè)例子:元制中的投下制、驅(qū)口制、肉刑制度、全民配役制度,在宋制中是找不到的,但我們可以從草原部族舊制中找到淵源;元朝推行的軍戶制、匠籍制、宵禁制、路引制,宋時(shí)已經(jīng)消亡或趨于消亡的過(guò)程中,其制度淵源可以追溯到“唐宋變革”前的魏晉—隋唐。
換句話說(shuō),宋元易代之時(shí),“唐宋變革”開(kāi)啟的近代化出現(xiàn)了某種程度的逆轉(zhuǎn)。套用“唐宋變革論”的說(shuō)法,不妨稱其為“宋元變局”。我們看中國(guó)近世史的演進(jìn),既要注意“唐宋變革”,也應(yīng)當(dāng)留意“宋元變局”。
“宋元變局”對(duì)于中國(guó)歷史走勢(shì)的影響是十分深遠(yuǎn)的,不但塑造了元朝社會(huì),而且限制了后世歷史發(fā)展的方向與走勢(shì):朱元璋建立明王朝,幾乎全盤(pán)繼承了元朝的分封制、家臣制、廷杖制、宵禁制、路引制、匠籍制、諸色戶計(jì)、全民配役制度、賤口奴婢制度,以及粗糙的治理技術(shù)。而元制中尚保存的宋制,比如重商主義政策,卻被朱元璋堅(jiān)決扔掉。
從西歐的近世史來(lái)看,重商主義恰恰構(gòu)成了資本主義發(fā)展的重要一環(huán),早期資本主義在西歐城市的興起,從來(lái)不是靠完全自發(fā)的“看不見(jiàn)的手”,而是靠重商主義的“看得見(jiàn)的手”:國(guó)家積極介入市場(chǎng)、拓展商貿(mào)、財(cái)政擴(kuò)張、貨幣積累、特許經(jīng)營(yíng)……這樣的情景,同樣出現(xiàn)在宋朝,而在朱元璋時(shí)代則完全消失。
朱元璋對(duì)元制的因襲也許是不自覺(jué)的,他自覺(jué)想要恢復(fù)的,其實(shí)是唐制。他修《大明律》,即以《唐律疏議》為范本,而摒棄了宋人編敕的立法方式;他將市舶納入朝貢體系內(nèi),夢(mèng)想的也是要恢復(fù)“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛唐氣象,而不是“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的宋朝式通商風(fēng)景。大明之后是大清,清承明制,還從關(guān)外帶入了更具中世紀(jì)色彩的主奴關(guān)系、莊園制度、投充制度。
多年前,我讀到元代史研究學(xué)者周良霄先生的一段話,一直心有戚戚焉。周先生說(shuō):元制,“對(duì)宋代而言,實(shí)質(zhì)上是一種逆轉(zhuǎn)。這種逆轉(zhuǎn)不單在元朝一代起作用,并且還作為一種歷史的因襲,為后來(lái)的明朝所繼承。它們對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)后期的發(fā)展進(jìn)程,影響更為持久和巨大。譬如說(shuō),世襲的軍戶和匠戶制度、驅(qū)奴制度、諸王分封制度、以軍戶為基礎(chǔ)的軍事制度等等?!瓘膰?yán)格的角度講,以北宋為代表的中原漢族王朝的政治制度,到南宋滅亡,即陷于中斷?!薄苍S,正是宋朝制度文明的中斷,導(dǎo)致了近代化的一波三折。
《劍橋中國(guó)史》遼西夏金元卷的著者忍不住發(fā)出一串天問(wèn):“這些征服王朝真的代表了中國(guó)社會(huì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)政治制度和中國(guó)文化的‘自然’發(fā)展中的大倒退嗎?沒(méi)有這些征服王朝,代表11世紀(jì)宋代中國(guó)特征的高速發(fā)育的形態(tài)和合理的組織結(jié)構(gòu)就能延續(xù)下來(lái)嗎?它們使得某些學(xué)者所說(shuō)的出現(xiàn)于宋代的一個(gè)‘近代時(shí)期’夭折了嗎?……為什么在明代,當(dāng)他們最終把蒙古人從中原驅(qū)逐出去時(shí),仍不能恢復(fù)由宋代提供的更為高級(jí)的政府模式?相反,卻繼續(xù)保留了金、元時(shí)期制度發(fā)展的那么多方面,并恢復(fù)到了被所有征服者都推崇的唐代模式上來(lái)了呢?”
責(zé)任編輯:近復(fù)
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