【李詰】國學(xué)、魯迅與左翼文化的意義
欄目：快評熱議
發(fā)布時間：2011-01-19 08:00:00
標(biāo)簽：
國學(xué)、魯迅與左翼文化的意義
作者：李詰
來源：作者賜稿
國學(xué)復(fù)興在今天的時代是大趨勢，這是一種凡努力過的有道德價值的民族文化精神養(yǎng)分必將瀝沙見金在新的時期重獲意義的必然性的體現(xiàn)。在技術(shù)傾向日益受到質(zhì)疑國學(xué)的道德本體價值日益凸顯的時代，縷清中國現(xiàn)代歷史上的反傳統(tǒng)派魯迅及其在文化與政治上做了孤立國學(xué)與傳統(tǒng)價值選擇的左翼文化陣營的觀念與實質(zhì)，對于旨在繼承過去歷史中一切有利有益的文化營養(yǎng)的當(dāng)今時代的人們，其中蘊含的道德意義的啟示也是意味深長的。
王元化先生在《杜亞泉文集序言》中，將現(xiàn)代文化思想梳理為四派：中西文化調(diào)和派，代表人物是杜亞泉；反對調(diào)和主張西學(xué)為人類公有之文明派，代表人物是陳獨秀；不排拒傳統(tǒng)但主張以西學(xué)為主體不重視中國文化的特性派，代表人物是胡適；強調(diào)中西文化之共性主張以中學(xué)為主體派，代表人物是吳宓。
從全部思想傾向來看，作為現(xiàn)代歷史上卓有影響的學(xué)者魯迅無疑傾向于以上四派中的第二派，魯迅對于國學(xué)與傳統(tǒng)文化的攻擊是尖利而毅然決然的。例如他在《關(guān)于新文字》一文中表示：“方塊字真是愚民政策的利器……漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死?！庇掷缢凇逗鋈幌氲健芬晃闹羞@樣寫道，“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他。?
就思想的積極性而言，魯迅攻擊的一個關(guān)鍵點集中在國學(xué)與傳統(tǒng)文化和專制統(tǒng)治不能截然分離的“吃人性”與“奴役性”上。在小說《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)成年的閏土與童年的玩伴“我”相遇，恭敬地喊“老爺”時，魯迅為人與人之間的隔閡而倍感沉重；當(dāng)“我”的侄兒宏兒與閏土的兒子水生玩到一起時，魯迅感到希望尚存。人與人之間的隔閡，人與人之間的壓迫，是魯迅一生的敵人。今天看來，魯迅的全盤的反擊傳統(tǒng)的文化態(tài)度無疑可商議之處甚多，但魯迅思想中這種堅定的人民性，卻是倡導(dǎo)國學(xué)與傳統(tǒng)文化復(fù)興的人們在反人民性依然恣肆與無所不在的新的歷史時期，需要格外預(yù)防與警惕的。
中國現(xiàn)代史上，在一九三0年中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立前后的十年中，有一個號稱左翼十年的時期。魯迅，實際上是這個時期左翼文化的精神領(lǐng)袖。左翼文化中的平民主義精神與魯迅思想中的人民性是一貫相承的。平民主義與反帝愛國主義是是中國左翼文化占據(jù)的兩個道德至高點。一九四九年前，中國的左翼文化長期占據(jù)中國思想意識的很大的空間，就是由于占據(jù)了這兩個道德至高點。而我們今天的學(xué)者們在批評三十年代的中國左翼文化人“理想主義”與“道德的自我迷戀”時 ，卻似乎有意無意地忽視了魯迅與左翼文化有精神聯(lián)系的這種平民主義與反帝愛國主義相結(jié)合的基于時代性與人民性的堅定的道德力量。
平民主義訴諸人民的力量，將代表社會大多數(shù)人的平民性與大眾性作為觀念與政治運動的最終的力量來源，對于生活于幾千年專制制度壓迫下的受苦受難的勞動人民而言無疑具有極其巨大的解放性的精神與道德力量。時至今日，中國的平民主義與理想主義的政治運動遭遇了重大挫折，社會主義建設(shè)過程中也確實存在一個民主建設(shè)乏力的問題。然而在紛繁復(fù)雜的世界形勢下，我們亦應(yīng)看到當(dāng)代資本主義世界在道德建設(shè)上的首鼠兩端性質(zhì)，其科學(xué)發(fā)展與道德發(fā)展、意識形態(tài)政治制度與宗教信仰之間隱藏著深刻的歧異與矛盾。
資本主義世界最重大而本質(zhì)的不平等是經(jīng)濟上的不平等，而經(jīng)濟平等是其他一切形式的平等的基礎(chǔ)，我覺得凡事實上鼓勵經(jīng)濟不平等的社會也肯定談不上對自由與博愛等資本主義時代言之鑿鑿的價值理念的實質(zhì)意義上的珍視。經(jīng)濟收入上的巨大的貧富差距不僅有害于社會平等，也在助長社會整體性質(zhì)的享樂主義。你說那些收入在幾千萬上億的資本家們積累著那樣多的私人財富，除了變著法子享樂他們還能干什么呢？西方人這種生活方式上包括性方面的大面積的享樂主義與他們普遍的宗教信仰是背道而馳的。耶穌怎么說的？“駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。”摩西十誡的第七條是“不可奸淫。”就是說大量地積累財富放肆享樂與任何一種正教道德規(guī)定及其在對人最終最后的歸宿問題上都是相違背與顯然有害的。社會主義意識形態(tài)政治制度民主建設(shè)上有欠缺現(xiàn)實中也有種種不如意處，但其在對一種世俗與宗教道德有貫通聯(lián)系的社會公正與社會道德觀的義無反顧的堅持上，反更具堅定性與邏輯一貫性。因此人民性問題，資本主義科學(xué)與道德之間 、政治制度意識形態(tài)與宗教信仰之間深刻的歧異與矛盾的問題，以及凸顯道德本體的國學(xué)傳統(tǒng)文化與左翼文化理想主義運動之間如何尋找彼此的結(jié)合點以臻至新的更高的道德代價與力量的問題等等，在一個理性的時代尤其應(yīng)該引起我們深深的思考與警示。
站在一個嶄新時代的當(dāng)口，我們看到歷史眼光下的國學(xué)、魯迅與左翼文化等種種觀念與意識形態(tài)之間呈現(xiàn)著一種彼此角力、各據(jù)要害，各自都隱含著歷史性的缺憾，而又欠缺一個相互整合的歷史性的嶄新機遇的錯綜復(fù)雜的悲劇性意味。這種悲劇性意味是我們這個歷史悠久苦難深重的民族的悲喜交集不配完善的命運的一個關(guān)鍵性質(zhì)的表征，它映襯著一幅善惡交錯、美丑雜陳的充滿乖戾與曲解的歷史圖景，一切都不可避免地發(fā)生了，一切正善融合的機會都歷史性地錯過了。然而社會的長遠發(fā)展是一個正、反、合，肯定、否定、否定之否定的揚棄的過程的規(guī)律卻是必然性質(zhì)的。在這個過程中，既往歷史中消極與負向的東西要予以剔除，積極與正善的東西要予以保留與繼承。歷史的悲劇在一種辯證的、更長遠的視域之下，毋寧說是將待轉(zhuǎn)化的一種歷史喜劇與歷史正劇的不可避免與不可缺少的環(huán)節(jié)，它必將在能量的釋放和觀念與歷史的綜合與發(fā)展的意義上于嶄新的歷史時期重新獲得轉(zhuǎn)化與意義。一種國學(xué)的精髓與人民性和愛國主義精神之間、傳統(tǒng)文化強調(diào)道德本體的深刻性與新的世界形勢下突出平民主義和民族主義的科學(xué)與道德性之間共通共融、圓融無礙，并在新的基礎(chǔ)上導(dǎo)致更大與更堅定的道德一貫性的局面將歷史性地降臨。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
