【車振華】清代“衍圣公”群體的詩歌創(chuàng)作
清代“衍圣公”群體的詩歌創(chuàng)作
作者：車振華（山東社會科學院文化研究所）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿四日己酉
耶穌2021年12月27日
關鍵詞：“衍圣公”；賦物；懷古；文化立場
作為孔子后裔，曲阜孔氏家族詩禮傳家，能詩善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩文集傳世的孔氏族人不在少數。這其中，“衍圣公”群體的詩歌創(chuàng)作值得注意。“衍圣公”是孔子嫡長子孫的世襲封號，始于北宋至和二年（1055），終于1935年。有清一代，襲封“衍圣公”的有孔興燮、孔毓圻、孔傳鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈“衍圣公”）、孔廣棨、孔昭煥、孔憲培、孔慶镕、孔繁灝、孔祥珂、孔令貽等，其中以孔傳鐸、孔憲培、孔慶镕最富詩才?！把苁ス痹谡紊衔桓叨Y隆，在經濟上富足晏安，獨特的身份地位讓他們得享閑適安逸，也讓他們生出許多歷史滄桑感與現實責任感。
賦物以寄閑情
因為孔子曾刪定《詩經》，并教導子弟學詩，所以，詩歌成為孔門的家學，更是“衍圣公”的必修功課。例如，孔傳鐸自幼酷嗜吟詠，與家族中幾位愛好詩歌的親屬結為詩社，切磋琢磨?？讘c镕13歲開始學詩，至嘉慶十四年（1809）23歲時已得詩二百余首，編為《鐵山園詩稿》。
作為一品大員，“衍圣公”不必為五斗米而奔波勞碌，不必有懷才不遇之憂，也不必像地方官員那樣勤于王事、宵衣旰食。相反，他們可以很好地利用自己的身份地位，保持一種平靜、平和的心態(tài)，來審視自然，看待人生?！把苁ス钡脑姼柚休^少窮愁苦恨、傷時嘆世，其注意力更多集中在詠物寄情上。他們以細膩的筆觸對所見予以描繪，在唯美的意象中寄托深情，講究詩歌的煉字與節(jié)奏，字斟句酌，不疾不徐。例如，孔傳鐸的《梅意》：“何處飄香雪，年年繞此亭。粉痕侵蠟屐，玉質慕銅瓶?？皵M凌波步，羞為行雨靈。倚欄明月夜，想像立娉婷?！边@首詩將粉痕玉質、繚繞飄香的梅花比擬為凌波微步、裊裊婷婷的美女，以人格化的想象盡顯梅花冰清玉潔之態(tài)。
孔憲培不愛熱鬧喧囂與繁華綺麗，他希望身處的環(huán)境是雅潔的書齋和安靜的院落，所向往的境界是人與自然萬物相往來的和諧?；诖朔N美學原則，他在詩歌中實際表現出來的多是極為私人化的場景和情感體驗，深深的孔府庭院為這一切提供了條件。“納涼”“閑坐”“靜夜”“待友”“思親”“賞花”，對習見景物、尋常瞬間的描寫，成為他抒發(fā)情感的最佳途徑。
8歲襲爵的孔慶镕，其詩風受身份的影響更大。他的詩作大多是私人化的描述，以青年人的目光審視奇妙的大自然，滿懷深情地描繪詩意盎然的花鳥魚蟲和四時節(jié)令。其《七夕》：“憶昔池邊采芰荷，風吹梧影動簾波。九華帳掩垂冰簟，百和香焚透綺羅。莫嘆人間芳信少，由來天上別離多。曝衣樓外絲絲雨，惆悵天孫隔絳河?！惫ぱ偶氈?，婉轉旖旎，雖不免孤寂的人生之嘆，卻并不蕭瑟感傷。
懷古以發(fā)幽思
除了賦物，“衍圣公”詩作的重要題材之一就是懷古，而且大多是以擬樂府的形式出現。一方面，對懷古題材的偏好反映出“衍圣公”對自己這一綿延久遠的家族獨特地位的充分體認；另一方面，這種選擇也帶有鮮明的詩文切磋的特點?？讉麒I自26歲起就與孔氏同宗、同邑友好、四方名士結為詩社，每月聚會一兩次，歷時十年，擬古詠史之作成為社中同人詩酒唱和的常見類型。
孔傳鐸的《短歌行》《子夜歌》《行路難》《東門行》《君馬黃》《折楊柳》《神弦曲》《妾薄命》《猛虎行》等，無論是描寫閨中少婦對遠方親人的思念、東門貧者的哀嘆，還是感傷世事無常、表現邊塞凄冷，都能入情入理、打動人心。孔傳鐸還喜歡以專題組詩的形式，將賦物和懷古結合起來，自然地理與人文時空緊密結合，帶給讀者巨大的歷史滄桑感。
孔憲培擬古樂府之題者甚多，他曾完整地模擬《古詩十九首》，基本能還原出原作的氣氛和情緒。孔慶镕也作有多篇懷古詩和擬樂府的歌行體，論古之作在其《鐵山園詩稿》中占了不小的篇幅。他曾模仿王漁洋的名作《秋柳》，作有《秋柳八首》，通篇無一“柳”字，僅憑若干與柳相關的典故，就將人事聚散的悲歡和歷史滄桑的變化籠于筆端。
當然，此類懷古詩也存在一些不足之處。詩社同人聚會賦詩，在提升詩歌技巧的同時，也會因為酬唱的局限顯得工整有余而生氣不足。鐘鳴鼎食的生活天然地過濾掉不少詩中的自然生氣，大量擬古題材的組詩，容易流為為文造情和陷入模擬的泥淖。
固本以明立場
清代“衍圣公”詩人的文學主張和宗法對象并不相同，例如，孔傳鐸主張師法陸游和高啟，孔憲培詩作的審美取向受陶淵明、孟浩然的影響很大，而孔慶镕的詩風則類似杜甫、白居易、皮日休、陸龜蒙。但有一點貫穿于他們的詩作，并成為指導他們創(chuàng)作的總原則，那就是對儒家思想的堅守。與中國傳統文人在思想上融會貫通儒、釋、道三家并以之為進退用藏之門徑不同，作為儒家創(chuàng)始人孔子的后裔，“衍圣公”詩人大都直言他們對釋、道兩家的排斥，聲明堅守儒家的文化立場。
孔傳鐸曾在詩中說：“儒門不解盂蘭會，一樣中秋賞月明?！保ā渡杲芳ぶ性词隆罚┍磉_了對儒家理念的恪守?？讘c镕的態(tài)度更加堅決，他聲稱：“學仙每被神仙誤，空有南華一卷經?！保ā度鲁趿諘r雨初過步至鐵山園偶成》）“純陽古洞分明在，難覓神仙駐世方。”（《登九山》）批評老莊之學和神仙之法的虛無縹緲。他又說：“鬼神本渺茫，儒家不說禪?！保ā鹅朐睢罚皡s笑求仙者，不求金仙道。日日向空拜，仙人都笑倒。常懷虺蜴心，枉向神祇禱?！保ā稌云鸩街梁髨@因賦五古一首》）指斥求仙祈神的虛妄做法，對孔子所謂“怪力亂神”者，辟之不遺余力。
與堅守儒家文化立場相適應的，是文學創(chuàng)作上的宗風雅、尚正聲?！把苁ス痹娙舜蠖季哂懈叨鹊奈幕杂X，他們宗法《詩經》和漢魏六朝詩而各有所得，其創(chuàng)作嚴謹扎實，不佻達，不輕浮，論者常以“溫柔敦厚”四字論之?？讘椗嗟摹赌w堂詩稿》雖由著名詩人、性靈派主將袁枚作序，但孔憲培的個性卻與袁枚的佻達不羈大相徑庭，他的詩風也與袁枚不宗正聲宗性靈的詩歌美學不相吻合?？讘椗嗾f：“紛綸快吟誦，涵泳見性情。試觀百家語，雜學徒爭鳴。雅鄭倘不辨，何由知正聲？讀書了此義，心跡悠然清?！保ā蹲x書作》）他明確提出，詩歌創(chuàng)作要明辨雅樂與鄭聲，不務雜學而要保持儒家的“思無邪”。袁枚評價他的詩“其詞潔，其氣和”，實為確當的評語。
責任編輯：近復
【下一篇】著名哲學家安樂哲：現在的世界需要中國儒學
