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楊華 等著《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》出版暨前言

書(shū)名：《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》

作者：楊華

出版社：武漢大學(xué)出版社

出版年：2021-4

【主要作者】

楊華，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化通史研究”首席專家，教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”，武漢大學(xué)珞珈特聘教授，國(guó)務(wù)院政府津貼專家。主要從事先秦秦漢史、中國(guó)文化史，尤其是中國(guó)古代禮制方面的研究。出版有《先秦禮樂(lè)文化》《新出簡(jiǎn)帛與禮制研究》《古禮新研》《楚國(guó)禮儀制度研究》《中國(guó)文化史》（合著）等著作。

【內(nèi)容概要】

《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》為楊華先生主編“禮學(xué)新論”叢書(shū)之一，包括《通史和通論》《先秦秦漢時(shí)期禮學(xué)研究》《魏晉隋唐時(shí)期禮學(xué)研究》《兩宋時(shí)期禮學(xué)研究》《遼金夏時(shí)期禮學(xué)研究》《元代禮學(xué)研究》《明代禮學(xué)研究》《清代禮學(xué)研究》《晚清民國(guó)禮學(xué)研究》《日文學(xué)界的禮學(xué)研究》《英文學(xué)界的禮學(xué)研究》等十一章，每章之下又列《三禮》文獻(xiàn)研究、禮制研究、禮俗研究、禮法研究、禮典研究、禮樂(lè)研究，禮義和禮論研究等相關(guān)子目。全書(shū)引據(jù)詳贍，綱舉目張，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，對(duì)中國(guó)歷代禮學(xué)研究的概況予以系統(tǒng)梳理和總結(jié)，是當(dāng)代禮學(xué)以及相關(guān)學(xué)科研究的重要參考書(shū)目。

禮學(xué)是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的核心，涉及古代學(xué)術(shù)的各個(gè)方面，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中又與各學(xué)科息息相關(guān)。本書(shū)第一章《通論與通史》主要對(duì)禮學(xué)史研究、禮學(xué)研究課題和禮學(xué)研究著述予以鳥(niǎo)瞰式回顧。第二章至第九章，依次對(duì)先秦至民國(guó)時(shí)期的禮學(xué)研究概況分類進(jìn)行探討揭示，例如《三禮》文獻(xiàn)研究中的《周禮》《儀禮》《禮記》專書(shū)研究、禮圖學(xué)研究、禮家研究，禮制研究中的吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等五禮研究，禮樂(lè)研究中的禮樂(lè)文獻(xiàn)研究、宮廷禮樂(lè)研究、釋奠禮樂(lè)研究、戲劇禮樂(lè)研究，禮俗研究中的喪葬婚俗、衣冠發(fā)式、飲食節(jié)慶、射柳活動(dòng)，書(shū)中既有對(duì)歷代禮學(xué)研究特點(diǎn)的宏觀概括，同時(shí)對(duì)學(xué)者的相關(guān)論著亦有精微的評(píng)析。對(duì)于特定時(shí)期有關(guān)的禮義、禮法、禮制秩序等問(wèn)題，書(shū)中亦詳予論列，如第三章《兩宋時(shí)期禮學(xué)研究》中對(duì)禮制下移及唐宋禮制關(guān)系、禮與佛道的互動(dòng)、宋儒禮學(xué)思想研究等方面詳加闡述，第七章《明代禮學(xué)研究》中圍繞東亞禮制秩序、中西“禮儀之爭(zhēng)”的相關(guān)研究展開(kāi)討論，第九章《晚晴民國(guó)禮學(xué)研究》中對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期《三禮》與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合、晚清修律中的禮法問(wèn)題進(jìn)行歸納，評(píng)騭是非得失，頗多值得借鑒之處。

此外值得注意的是，最后兩章對(duì)近代以來(lái)日本和歐美學(xué)界有關(guān)禮學(xué)的研究進(jìn)行概述，呈現(xiàn)出域外漢學(xué)在禮學(xué)研究方面的最新進(jìn)展，填補(bǔ)了相關(guān)研究空白。日本學(xué)者很早開(kāi)始就對(duì)禮學(xué)予以關(guān)注，其研究主要集中于喪禮和祭禮方面，包括天神、地祇、社稷、禘祫、喪葬、喪服等議題，其研究方法既能延續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的脈絡(luò)，同時(shí)又能運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)等近代西方研究范式，成果至今仍有重要的參考價(jià)值。歐美學(xué)者對(duì)于禮學(xué)研究的起步稍晚，主要是借鑒宗教學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)理論，從禮的社會(huì)功能和形式主義等角度探討儒家思想中禮的內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)禮制、禮儀文本和禮俗文化也有不同程度的關(guān)注，亦為禮學(xué)研究提供了新的思路。

【目錄】

第一章 通史和通論

第一節(jié) 禮學(xué)史研究學(xué)術(shù)回顧

第二節(jié) 禮學(xué)研究課題

一、國(guó)家社科基金課題

二、教育部社科基金課題

三、《中華禮藏》項(xiàng)目

第三節(jié) 禮學(xué)研究著述

一、通史和通論

二、禮學(xué)專史

三、“三禮”文獻(xiàn)整理和研究

四、工具書(shū)和論文集

第二章 先秦秦漢時(shí)期禮學(xué)研究

第一節(jié) “三禮”文獻(xiàn)研究

第二節(jié) 禮制研究

一、吉禮

二、兇禮

三、賓禮

四、軍禮

五、嘉禮

第三節(jié) 禮俗研究

第四節(jié) 禮義、禮論研究

第五節(jié) 禮法研究

第六節(jié) 禮樂(lè)研究

小結(jié)

第三章 魏晉隋唐時(shí)期禮學(xué)研究

第一節(jié) “三禮”文獻(xiàn)研究

一、禮學(xué)書(shū)籍的輯供與考證

二、禮學(xué)思想研究

三、禮家研究

四、禮書(shū)的點(diǎn)校整理

第二節(jié) 禮制研究

一、禮制史研究的幾種進(jìn)路

二、吉禮

三、兇禮

四、賓禮

五、軍禮

六、嘉禮

第三節(jié) 禮俗研究

第四節(jié) 禮法研究

第五節(jié) 禮典研究

小結(jié)

第四章 兩宋時(shí)期禮學(xué)研究

第一節(jié) “三禮”文獻(xiàn)研究

一、《儀禮》學(xué)研究

二、《禮記》學(xué)研究

三、《周禮》學(xué)研究

四、禮圖學(xué)研究

第二節(jié) 五禮制度及禮典修纂研究

一、吉禮

二、兇禮

三、賓禮

四、軍禮

五、嘉禮

六、禮典和修禮機(jī)構(gòu)研究

第三節(jié) 禮論、禮義研究

一、禮制下移及唐宋禮制關(guān)系

二、禮與佛、道的互動(dòng)

三、以禮入理

四、宋儒禮學(xué)思想研究

第四節(jié) 禮俗研究

一、冠婚喪祭及其他禮俗

二、民間祠神信仰

三、“家禮”研究

第五節(jié) 禮法研究

第六節(jié) 禮樂(lè)研究

小結(jié)

第五章 遼夏金時(shí)期禮學(xué)研究

第一節(jié) 禮制研究

一、吉禮

二、兇禮

三、賓禮

四、軍禮

五、嘉禮

第二節(jié) 禮經(jīng)研究

第三節(jié) 禮俗研究

一、喪葬婚俗

二、衣冠發(fā)飾

三、飲食節(jié)度

四、射柳活動(dòng)

第四節(jié) 禮樂(lè)研究

一、遼代樂(lè)舞

二、金代樂(lè)舞

第五節(jié) 禮法研究

小結(jié)

第六章 元代禮學(xué)研究

第一節(jié) “三禮”文獻(xiàn)研究

第二節(jié) 禮制與禮典研究

一、吉禮

二、賓禮

三、軍禮

四、嘉禮

第三節(jié) 禮俗研究

第四節(jié) 禮法研究

第五節(jié) 禮樂(lè)研究

第六節(jié) 禮器及其他研究

小結(jié)

第七章 明代禮學(xué)研究

第一節(jié) “三禮”文獻(xiàn)研究

一、“三禮”研究

二、“家禮”研究

第二節(jié) 國(guó)家禮制研究

一、國(guó)家禮樂(lè)制度

二、國(guó)家禮制的變革

第三節(jié) 民間禮俗研究

一、民間社會(huì)與鬼神雜祀

二、禮俗與日常生活

第四節(jié) 國(guó)際禮制秩序研究

一、東亞禮制秩序

二、中西“禮儀之爭(zhēng)”

小結(jié)

第八章 清代禮學(xué)研究

第一節(jié) 清禮研究基礎(chǔ)文獻(xiàn)

一、古籍文獻(xiàn)

二、現(xiàn)代論著

第二節(jié) 清代禮學(xué)家及其著作

第三節(jié) 禮制研究

一、喪葬

二、祭祀

三、封禪

四、朝貢

五、婚禮

六、稱謂與避諱

第四節(jié) 禮法研究

一、禮法的一般性研究

二、禮法關(guān)系研究

第五節(jié) 禮樂(lè)研究

一、禮樂(lè)文獻(xiàn)研究

二、宮廷禮樂(lè)研究

三、釋奠禮樂(lè)研究

四、戲劇禮樂(lè)研究

第六節(jié) 禮俗和禮教研究

一、禮俗研究

二、禮教研究

小結(jié)

第九章 晚清民國(guó)禮學(xué)研究

第一節(jié) “三禮”文獻(xiàn)研究

一、禮學(xué)代表著述

二、“三禮”的成書(shū)

三、關(guān)于《禮記》的篇章

四、“三禮”注疏考察

五、當(dāng)代學(xué)者對(duì)近代禮學(xué)的研究

第二節(jié) 禮制和禮儀研究

一、吉禮

二、兇禮

三、賓禮

四、軍禮

五、嘉禮

第三節(jié) 民間禮俗研究

一、民間祭祀

二、民間喪葬

三、民間婚姻

四、民間社交

五、其他民間禮俗

第四節(jié) 禮義和禮論研究

一、“三禮”名物制度

二、喪服制度

三、《周禮》中的各類制度

四、《禮記·禮運(yùn)》中的“大同”思想

五、禮樂(lè)及其他研究

六、當(dāng)代學(xué)者對(duì)近代禮義、禮論研究的思考與總結(jié)

第五節(jié) 禮法研究

一、“三禮”與晚清民國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合

二、晚清修律中的“禮法之爭(zhēng)”

三、當(dāng)代學(xué)者對(duì)民國(guó)禮制法令的研究

第六節(jié) 禮教研究

小結(jié)

第十章 日文學(xué)界的禮學(xué)研究：以吉禮、兇禮為主

第一節(jié) 吉禮

一、天神

二、地祇

三、社稷

四、禘祫

五、祖先

第二節(jié) 兇禮

一、喪葬

二、喪服

小結(jié)

第十一章 英文學(xué)界的禮學(xué)研究

第一節(jié) 西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的儀式研究

第二節(jié) 對(duì)中國(guó)禮學(xué)的理論探討

一、“斷裂”的宇宙觀與“禮”的功能

二、“如在”（as if）的場(chǎng)景和“誠(chéng)”（sincerity）的有限性

第三節(jié) 關(guān)于中國(guó)禮學(xué)的主要領(lǐng)域

一、禮制

二、禮儀文本

三、禮俗

第四節(jié) 禮學(xué)研究的多元視角

小結(jié)

【前言】

禮學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的禮學(xué)，當(dāng)為“三禮”文獻(xiàn)之學(xué)，以“三禮”文本研究為主；而廣義的禮學(xué)，則近乎一種文化史研究。

禮學(xué)就是文化史之學(xué)，前賢早有高論。日前最為稱引者，為錢(qián)玄所論：“其范圍之廣，與今日“文化’之概念相比，或有過(guò)之而無(wú)不及。是以三禮之學(xué)，實(shí)即研究上古文化史之學(xué)。”[錢(qián)玄：《三禮辭典?自序》，江蘇古籍出版社1998年版。]錢(qián)氏為章黃學(xué)派一脈，此種寬泛而廣義的定義，可以溯源至章太炎：“禮者，法度之通名，大別則官制、刑法、儀式是也?！]置善人，慎固封守，一切會(huì)歸于禮。其在氓俗，大者務(wù)施報(bào)，次即尊賢敬耇?！盵章太炎：《檢論》卷二《禮隆殺論》，氏著《章太炎全集》(三），上海人民出版社1984年版，第399-401頁(yè)。]一切會(huì)歸于禮，足見(jiàn)其賅通廣博。

《論語(yǔ)?八佾》載，孔子曾說(shuō)，“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也”。所謂夏禮、殷禮，實(shí)即夏文化和商文化。他多次言及“從周”，即周禮之“文”，其實(shí)也是指周文化。柳詒征在《中國(guó)文化史》中直接說(shuō)道：“周之文化，以禮為淵海，集前古之大成，開(kāi)后來(lái)之政教?！盵柳詒征：《中國(guó)文化史》，東方出版中心1988年版，第121頁(yè)。]郭沫若在《十批判書(shū)》中，對(duì)禮的理解也是如此：“禮，大言之，便是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良風(fēng)美俗。這是從時(shí)代的積累所傳遞下來(lái)的人文進(jìn)化的軌跡?！盵郭沫若：《孔墨的批判》，氏著《郭沫若全集·歷史編第二卷》，人民出版社1982年版，第96頁(yè)。]

以上是就歷史傳承而言，從中外比較的角度來(lái)看，中國(guó)之禮亦是中國(guó)文化。錢(qián)穆在回答西方學(xué)者時(shí)說(shuō)：

在西方語(yǔ)言中沒(méi)有“禮”的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。……然而無(wú)論在哪兒，“禮”是一樣的?！袊?guó)人之所以成為民族就因?yàn)椤岸Y”為全中國(guó)人樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。當(dāng)實(shí)踐與“禮”不同之時(shí)，便要?dú)w咎于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗或經(jīng)濟(jì)，它們才是被改變的對(duì)象。……要了解中國(guó)文化必須站得更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是“禮”(The heart and mind of China is the Li)[鄧爾麟(Jeery,Dennerline)：《錢(qián)穆與七房橋世界》，藍(lán)樺譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，第8-9頁(yè)。Jeery Dennerline:Qian Mu and the World of Seven Mansions.New Haven and London:Yale University Press,1989,p.10.]

錢(qián)穆的采訪者，是西方的漢學(xué)家鄧爾麟(Jeery Denmerline)。他對(duì)此深有同感：“有一種力量使得‘禮’能被人們所接受，并使多元文化的中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。[鄧爾麟(Jeery Demmealine)：《錢(qián)穆與七房橋世界》，藍(lán)樺譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，第10頁(yè)。]這也是今天研究明清歷史、研究嶺南或其他周邊地區(qū)的學(xué)者們，所特別關(guān)注的問(wèn)題意識(shí)。在如此廣袤的中華大地，在政治力量和軍事力量有所不逮時(shí)，華夏和華夏之外靠何種力量在維系凝聚？在屢次崩壞之后，又靠何種基因使之不斷重建而保持延續(xù)？答案可能正是“禮”，即朝廷的制度建設(shè)、集體的行為約束和個(gè)人的道德自律，實(shí)際上是一種綿延不輟、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的文化。[參拙作《中國(guó)何以成為——“禮儀之邦”》，《江漢論壇》2020年第1期；《“禮崩樂(lè)壞”新論：兼論中華禮樂(lè)傳統(tǒng)的連續(xù)性》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2020年第1輯。均收人批著《古禮再研》，商務(wù)印書(shū)館2021年版。]

禮是認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。20世紀(jì)，傳統(tǒng)四部之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代新學(xué)術(shù)。禮學(xué)作為經(jīng)學(xué)之一，也轉(zhuǎn)變?yōu)槭穼W(xué)重要一支。這種轉(zhuǎn)變相當(dāng)自然。司馬遷《史記》設(shè)有八書(shū)，其首即《禮書(shū)》。錢(qián)穆說(shuō)：“首為《禮書(shū)》，禮即中國(guó)人會(huì)通天地萬(wàn)物與人類和合為一之一種具體表現(xiàn)?！什煌ǘY，無(wú)以明中國(guó)之文化，亦無(wú)以治中國(guó)史?！盵錢(qián)穆：《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡·略論中國(guó)史學(xué)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第134頁(yè)。]史書(shū)與禮書(shū)的同源同轄，劉知幾在《史通·書(shū)志》篇中有精彩論述。柳詒征《國(guó)史要義》歸納道，我國(guó)古代有五史（太史、小史、內(nèi)史、外史、御史），其職掌包括執(zhí)禮、掌法、授時(shí)、典藏、策命、正名、書(shū)事、考察八事，這八類事務(wù)“歸納于一，則曰禮”。換言之，上古史官之職掌，均在于禮，二者具有天然聯(lián)系。柳氏“以禮釋史”，在20世紀(jì)非常鮮明：“吾國(guó)以禮為核心之史，則凡英雄、宗教、物質(zhì)、社會(huì)依時(shí)代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也?！盵柳詒征：《國(guó)史要義?史原》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第6、11頁(yè)。]

然而，哪些信息應(yīng)當(dāng)納入本書(shū)編撰范圍，頗費(fèi)周章。現(xiàn)代人文科學(xué)，以史學(xué)為基石。其范圍之廣，人所共知。禮學(xué)范圍之廣也是如此。廣義的禮學(xué)，除了作為制度史的禮典之外，尚有禮義、禮儀、禮法、禮俗、禮教、禮樂(lè)等多個(gè)分支。它涉及文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。如果以二級(jí)學(xué)科計(jì)，則更不知凡幾。謂之“跨學(xué)科”，實(shí)不為過(guò)。我們認(rèn)為，凡與“禮”相關(guān)，上言所涉及者，皆應(yīng)編入此冊(cè)，以便后來(lái)從事者有一索驥之圖。于是，本冊(cè)所收錄論著，難免與其他學(xué)科有所重復(fù)。草蛇灰線，在所祈焉。

收錄文獻(xiàn)之時(shí)代斷限，亦當(dāng)考慮。禮起于何時(shí)，歷來(lái)非無(wú)爭(zhēng)議。按照杜佑《通典》的說(shuō)法，“自伏羲以來(lái)，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備”：

伏羲以儷皮為禮，作瑟以為樂(lè)，可為嘉禮；神農(nóng)播種，始諸飲食，致敬鬼神，褙為田祭，可為吉禮；黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；《易》稱古者葬于中野，可為兇禮。[杜佑：《通典》卷四一《禮一》，王文錦等點(diǎn)校，中華書(shū)局1988年版，第1119—1123頁(yè)。]

今天，考古學(xué)已經(jīng)證明，中國(guó)傳統(tǒng)禮制可上溯至新石器時(shí)代，說(shuō)明唐人并非腐儒。以祖先崇拜為主的禮儀制度，正是中國(guó)文明起源的核心動(dòng)力之一；中國(guó)文明探源工程，正是于黃帝和堯舜禹傳說(shuō)中尋找線索?！叭Y”文獻(xiàn)所載的歷史信息，被考古發(fā)掘證實(shí)得越來(lái)越多。此前認(rèn)為禮類文獻(xiàn)晚出并歸于漢代的說(shuō)法，已大多為學(xué)界所摒棄。以今日考古研究視之，此前《周禮》具不可信的局面亦大為改觀。

傳統(tǒng)禮制的下限，一般以為在晚清民國(guó)。西禮東漸，古制崩解。王爾敏則言之更詳，認(rèn)為巨變發(fā)生在抗戰(zhàn)時(shí)期：“經(jīng)西化俄化，舊制始不中用。現(xiàn)時(shí)充分西化禮制，其通行具為抗戰(zhàn)以后之事?！髁_擊，民國(guó)以來(lái)多從西俗，抗戰(zhàn)以后更全盤(pán)西化。且中外交往頻繁，自不能不舍己就彼，以便溝通。世界混一，中外一家，勢(shì)所流趨，禮亦從之?！盵王爾敏：《明清時(shí)代庶民文化生活》，岳麓書(shū)社2002年版，第176頁(yè)。]故本書(shū)的問(wèn)題關(guān)注和文獻(xiàn)收錄，均以民國(guó)為限。

本書(shū)的緣起，是2018年啟動(dòng)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化通史研究”(18ZDA021）。此前，博士和碩士研究生協(xié)助我作了此較詳細(xì)的學(xué)術(shù)史梳理。隨著研究的進(jìn)展，越來(lái)越覺(jué)得，有必要進(jìn)行更大范圍的清理，以方便課題內(nèi)外的研究者?，F(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的，也是該項(xiàng)目的階段性成果之一。為了節(jié)省篇幅，書(shū)中一律采用簡(jiǎn)稱，敬祈諒解。感謝各章的編著者，感謝雖未參與寫(xiě)作但曾經(jīng)提供信息的要二峰、覃力維等人，感謝薛夢(mèng)瀟、朱旭文、范云飛、古宏韜四位協(xié)助統(tǒng)理稿件，感謝責(zé)任編輯李程女史！

此類工作知易行難，遠(yuǎn)非想象中那么容易。限于學(xué)力和時(shí)間，書(shū)中難免錯(cuò)誤。禮制信息浩瀚無(wú)涯，我們的收錄必然也會(huì)掛一漏萬(wàn)。敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正！

楊華

2021年3月于武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心

責(zé)任編輯：近復(fù)