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天經(jīng)、地義與人情：儒家思想中的具體普遍性

來源：“法大國儒”微信公眾號

時間：孔子二五七三年歲次癸卯三月初五日壬子

          耶穌2023年4月24日

2023年4月20日晚，中國政法大學(xué)儒學(xué)講壇第一百一十二講通過騰訊會議如期舉行。本次講座的主題是《天經(jīng)、地義與人情：儒家思想中的具體普遍性》，主講老師是華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授，主持是中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院王心竹教授。

陳老師精彩的講座~

陳赟老師的講座分為超越的絕對普遍性：根基、困難和終結(jié)、“天經(jīng)”與“地義”的交互滲透：普遍性的具體充實、人情：具體普遍性的人性維度與歸宿三個部分。

第一部分，超越的絕對普遍性：根基、困難和終結(jié)。陳老師講到西方普遍性的建構(gòu)采用了嵌入式和脫嵌式的兩條路徑，其中老師重點關(guān)注后者。脫嵌式的絕對普遍性成立的社會學(xué)條件是宇宙論帝國秩序的壓迫，這種絕對普遍性既吸納了宇宙自身的“自然”與意義，又吞噬了萬有固有的多樣與差異。當(dāng)它進入內(nèi)在世界與帝國秩序和解時，它就會面臨超越性與世間性的張力，最終導(dǎo)向“世俗化時代”或“虛無主義時代”的到來。當(dāng)人被縮減為世間存在者時，不論是宇宙或歷史整體還是脫嵌式的普遍性都失去了在人那里顯現(xiàn)自身的可能性。作為透視主義或視角主義原則的例外的視角只能建立在絕對時間的基礎(chǔ)之上，而絕對時間的創(chuàng)建為西方文明對非西方社會的支配提供了正當(dāng)性基礎(chǔ)。伴隨著“上帝之死”與絕對時間的終結(jié)，人類歷史回到了多樣性、異質(zhì)性、混雜性、相對性的狀態(tài)，它必須被重新理解。

第二部分，“天經(jīng)”與“地義”的交互滲透：普遍性的具體充實。中國思想中沒有超越者的超越性，“天”就在它所命的萬有之整體及其秩序中，是展現(xiàn)為無始無終的萬有交互作用構(gòu)成的網(wǎng)狀秩序整體。基于“天道”的普遍性或可被稱為“天經(jīng)”?！疤臁甭湓诘刂杏械胤叫灾煌?，落在人物中便有人性與物性的不同，于是產(chǎn)生了“地義”和“人情”?！疤旖?jīng)”意味著天道作為尺度具有無所不在的普遍性，是萬有的生存節(jié)奏和運作律則；“地義”意味著地方性的向度，“義”是基于風(fēng)土性的適宜性原理?！暗亓x”原則可以視為對“天經(jīng)”的限制，它使得純粹的“天經(jīng)”從“天地之外”的廣袤宇宙落回天地之間的氣化空間。同時，不同地義之間、天經(jīng)與地義之間形成一種貫通，這就是具體普遍性。

第三部分，人情：具體普遍性的人性維度與歸宿。對于具體的人類社會而言，一切秩序在與“天經(jīng)”、“地義”合拍的同時，還必須另有心性論或人性論的基礎(chǔ)。對于秩序的調(diào)節(jié)與創(chuàng)建而言，人心、人情、人意正是“天經(jīng)”、“地義”之外不可或缺的另一尺度。與“地義”不同，“人情”是可以被勸導(dǎo)的。在政治生活領(lǐng)域，民情往往表現(xiàn)為共同體成員的共同好惡，以及行事中表現(xiàn)出來的共同意見或共同性情取向，即所謂的“眾適”。“眾適”構(gòu)成這個時代這個地方社會的制度基礎(chǔ)。人在人情中，尤其是在共同體的共同意見與集體態(tài)度的基礎(chǔ)上接收對天道、地道的理解。人與天地的關(guān)系被納入由人所創(chuàng)造的文化領(lǐng)域，而文化領(lǐng)域隨著時間與情境、問題的變化而不斷調(diào)整人與天地的關(guān)系，因此文化的世界就同時是歷史的世界?！疤旖?jīng)”、“地義”與“人情”三者共同支撐、相互滲透，構(gòu)建了一種頗具活力、接地氣、合人情的具體普遍性。

講座的點評與問答環(huán)節(jié)~

在講座點評環(huán)節(jié)，王心竹老師對講座內(nèi)容進行了概述和總結(jié)，認為陳赟老師貫通了中、西哲學(xué)的視野，在處理中、西哲學(xué)的普遍性問題時游刃有余，將中、西哲學(xué)里的普遍性的特點及其差異分析得鞭辟入里，給予大家很多啟發(fā)。王老師的點評結(jié)束后，與會的學(xué)者、老師和同學(xué)圍繞本次講座的內(nèi)容提出了問題，陳赟老師耐心地為大家解答。

圓滿結(jié)束！

至此，中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第一百一十二講圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)