朱義祿 著《泰州王門思想研究》出版暨后記
朱義祿 著《泰州王門思想研究》出版暨后記
-191.jpg!article_800_auto)
書名：《泰州王門思想研究》
作者：朱義祿
出版社：孔學堂書局
【內(nèi)容簡介】
《泰州王門思想研究》是《陽明文庫》學術專著系列中的一冊。全書既側(cè)重泰州學派代表性人物的個案研究，又關注不同人物之間的相互影響和前后傳承，由此展現(xiàn)了一幅具有內(nèi)在關聯(lián)的思想畫卷。泰州學派或泰州王門可以看作是以王學為內(nèi)核的思想流派，在中國思想史中，它展現(xiàn)了獨特的個性。作為明中葉后形成的思想流派，泰州學派首先表現(xiàn)為由儒學發(fā)展而來的支脈，不過，它又趨向于使儒學走向民間、走向大眾，從而在儒學的演化中表現(xiàn)了其自身特點。儒學本來有注重日用常行、肯定日用即道的傳統(tǒng)，在泰州王門中，這一傳統(tǒng)得到了比較突出的發(fā)展。泰州王門的成員每每來自社會下層，包括農(nóng)夫、樵夫、鹽丁、陶匠等，這些構成主體主要是一些普通的老百姓。由此，泰州學派強調(diào)“穿衣吃飯、接人接物”這樣一些與社會生活比較貼近的內(nèi)容。
【作者簡介】
-123.jpg!article_800_auto)
朱義祿，浙江寧波人。同濟大學哲學系教授、上海市哲學學會學術顧問、上海市哲學社會科學規(guī)劃評審組專家。1965年，畢業(yè)于復旦大學歷史系。1978年考取華東師范大學中國哲學史專業(yè)，師從著名哲學家馮契先生。1981年畢業(yè)，獲哲學碩士學位，先是在華東理工大學任教，1985年調(diào)入同濟大學，2004年退休。主要研究方向為儒學、明清哲學與近現(xiàn)代思想史。出版?zhèn)€人專著《儒家理想人格與中國文化》《從圣賢人格到全面發(fā)展》《明清之際啟蒙學者的文化心態(tài)》《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》《黃宗羲與中國文化》《玄學思潮》《顏元李塨評傳》等十余部。
【后記】
我是“文革”后首批入學的研究生。很榮幸的是入了馮契先生之門。1978年，先師馮契先生為首批入學的六個研究生開了“中國古代哲學的邏輯發(fā)展”一門課，歷時一年半。1979年底講到李贄時，我借了侯外廬先生的《中國思想通史》第四卷下冊來看，看到“江湖大俠”（王世貞）、“當機橫行”（黃宗羲）、“龍門不點破額”（李贄）等，明人對泰州學派諸賢論述的話，如墜云霧中。我本科是學歷史的。在復旦大學歷史系期間（1960—1965），沒有聽過一節(jié)中國哲學史的課。當時僅直覺地感到，泰州學派中人有俠義氣概、有為當局不容的異端品性罷了。但泰州學派在我腦海中深深嵌入了進去。
我的碩士畢業(yè)論文是寫梁漱溟的。梁漱溟在他成名作《東西文化及其哲學》的結尾中說自己要仿效泰州學派的平民化學風。我從華東師范大學畢業(yè)后，繼續(xù)對梁漱溟的哲學思想進行探討，發(fā)覺他與現(xiàn)代新儒家另三位大師馮友蘭、賀麟、熊十力有顯著的區(qū)別。這三位是坐而論道的，梁漱溟除了有許多論著面世外，還起而行之，是一位著名的社會活動家。我認為造成這一區(qū)別的原因，是他踐履泰州學派的平民化學風所致而從事于鄉(xiāng)村建設運動。其學說宗旨由佛歸儒、人生哲學由苦轉(zhuǎn)樂、學術殿堂走向民間鄉(xiāng)村，這三大轉(zhuǎn)折，就是受泰州學派影響并踐行之故，便寫了《論泰州學派對梁漱溟的影響》一文，發(fā)表于1991年第4期《學術論壇》上。此后中國人民大學報刊資料全文轉(zhuǎn)載，同仁陳寒鳴教授說這是國內(nèi)這方面的第一篇文章。這是我與泰州學派打交道之始。
之后應同仁許明之邀請，寫了一本《逝去的啟蒙——明清之際啟蒙學者的文化心態(tài)》，由河南人民出版社于1995年出版。我把歷來以“三大家”黃宗羲、顧炎武與王夫之為啟蒙學者的傳統(tǒng)思路大大地拓展了，認為有十七位稱得上啟蒙學者，李贄也被列入其中。自我感覺，對李贄的研究算是入了門。在這本書的寫作中我覺得有點過于自滿了。李贄的思想不是一下子就能懂的，不過難懂反而會勾起我探索的興趣。
1996年，中國社會科學院歷史研究所黃宣民先生點校的《顏鈞集》面世，他送了我一本。收到書后，感謝之情剎那間涌上了心頭，因與他交往不多。1992年，上海師范大學開了一次宋明理學研討會。會議期間有一個活動，是從淀山河乘船到周莊。船上閑聊時，我對黃宣民先生說，我寫了一篇有關松江名宿何良俊的文章。他當即表示你寄到《中國哲學》來，我?guī)湍惆l(fā)表。何良俊是《四友齋叢說》的作者，家藏四萬卷書。學術界是從文學史的角度去研究何良俊，我以為，他的一些富于哲理的見解被人們忽視了，寫了篇《何良俊的批判精神與明清啟蒙思潮》的文章，前后花了三年時間，第四年，在《中國哲學》第十七輯刊登了出來。后來知道黃宣民先生對明清的思想界情況是了熟于心的。惜乎他早逝，未能實現(xiàn)其生前一些宏愿。他整理點校的《顏鈞集》一書，為泰州學派的研究補上了重要的一環(huán)，于泰州學派的研究有著重大的貢獻。他送給我的《顏鈞集》一書中，有多處涂改的痕跡，當為出版之后覺得不妥而改動的。黃宣民先生篤實的學風，是值得人們學習的。
我于2004年退休，時間上有了空余，便把精力貫注于以往的“文債”上。一本是列入南京大學中國思想家系列叢書中的《顏元評傳》，一本是《中國學術思潮史》第三卷的《玄學思潮》，另一本是《〈朱子語類〉選評》。湊巧的是，三本書于2006年同時出版。這讓我如釋重負，心想就此打住，寫學術專著太費神了。休息了二三年后，交往多年的上海辭書出版社的老朋友張良一先生，建議我從事些學術方面的通俗工作。我接受他的建議，主編了《貞觀政要鑒賞辭典》《中國近代人文名篇鑒賞辭典》《中國古代人文名篇鑒賞辭典》三本書，加上我自己寫了《菜根譚鑒賞辭典》，一共四本，本想可以閑暇地度過余生了。2015年底應錢明研究員的邀請，我參加他主持的“陽明后學文獻整理與研究”這一國家社會科學基金的重大項目，承擔一本關于泰州學派的研究性著作。
我每當接受一本學術著作的寫作任務時，總會萌生比較容易完成的感覺。如果太艱難的話，是不會去接受的。但動筆之后，戳穿了我近乎天真的想法，在撰寫過程中常常有無數(shù)的麻煩不時萌生出來。
麻煩之一是基本資料尚未搜集齊全。2001年新點校本《王心齋全集》的出版，對王艮的研究提供了很大的方便。但新點校本沒有把袁承業(yè)編纂的《明儒王心齋先生遺集》的卷四到卷六收入，這是研究王艮思想的流傳與影響極為關鍵的資料。我得感謝鄒建鋒，他給我寄來了這三卷的復印件。方祖猷教授，十多年前送了我一套《陽明后學文獻叢書》，共十冊，內(nèi)中有《羅汝芳集》上下兩冊。我得向這位比我年長的學者表示衷心的感謝。又彭樹欣教授把他剛出版的《節(jié)本明儒學案》及時贈我，這是通行本的《飲冰室合集》未收的，解決了我苦苦尋覓未見原著的心病。讓我頭疼的是李贄?！斗贂贰独m(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》與《初潭集》等著作，在20世紀70年代中葉都出版了，那是“文革”后期批林批孔的產(chǎn)物。至于《道古錄》《老子解》《莊子解》《孫子參同》《四書評》等批孔色彩不強烈的，不合乎當時政治的需要，沒有出版。研究對象的著作都沒有全部讀過，你的研究是不可信的。2000年曾出過一套七卷本《李贄文集》，我托了好幾個人從網(wǎng)上購買。一年半以后才購得此書，價格翻了一倍，為760元。這里得感謝我的學生、時任上海理工大學校長辦公室副主任尚婭，她一直留心于此事。目今面世了十多年而沒有再版、有價值的學術著作，加價乃至于翻倍，已成為常態(tài)。在精明的書商心目中，很清楚知道，需要的人是不會嫌價高的，不要的人再價廉也不會問津。
麻煩之二是對資料的消化，這比資料的搜集更為艱巨。以往有些材料是極難見到的，如羅汝芳的《近溪子集》?，F(xiàn)今《羅汝芳集》隨手可得。讀《羅汝芳集》時，發(fā)覺他與梁漱溟相仿，是一位非常啰嗦的文人。一個范疇、觀點、命題，顛來倒去，不重復幾遍是絕不罷休的。找出最有代表性的言論，頗費了我一番周折。王艮的著作很簡約，內(nèi)容卻相當豐富。于是不同的詮釋紛沓而來，是受這些觀點的影響還是另辟蹊徑，我毅然采取了后者。這自然花了很多神思與精力。何心隱與顏鈞的著作，風格與常人迥異。何心隱的行文雖短小精悍，然他繞口令式的表達，不反復讀難以達其意；顏鈞的文字則佶屈聱牙，對字義的詮釋是常人想不到的思路，別出心裁到了極致。李贄雖說有點熟，深入下去后又覺得太陌生了。他非儒非道又非釋，但講儒講道又講釋。什么都沾邊，什么都難以厘清。況且李贄的研究成果最多，再要寫出點什么新意，難度是很大的。思索了好久，決定從懷疑原則入手，以思維觀、是非觀、善惡觀、平等觀、友朋觀、童心觀為題，力求把李贄的本真面貌呈現(xiàn)在讀者面前。黃宗羲的話經(jīng)常縈繞在我的心頭：“學問之道，以各人自用得著為真，凡倚門傍戶，依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也?！薄耙虚T傍戶”“依樣葫蘆”是拾人牙慧的學說，其是非不足以論。就人而言，為“流俗之士”；就學問而言，為“經(jīng)生之業(yè)”?！跋喾粗摗笔怯歇毺匾娊獾淖h論；“一偏之見”可以說是片面的深刻，它雖不夠全面，但卻在某一方面有深湛之思、獨到之處。學貴獨創(chuàng)，因而從“各人自用得著”出發(fā)的“不同處”，理應成為真正研究的對象。我在撰寫中，力圖依著黃宗羲的話去做的。在反復研讀原著的過程中，自己有個心得，就是覺得泰州學派的概念太泛化了，遂以《泰州王門思想研究》一書命名。
麻煩之三，就是自找麻煩，即對先前稿子的不滿，一直貫串寫作與修改的全過程。一、二個星期前寫的，再看一遍時常常會發(fā)覺行文、思路有不少疵病。我有個修改的習慣，不愿意在電腦上改。本人已是高度近視，電腦上改太費眼力。于是成初稿后打印在紙質(zhì)稿上，用不同顏色的筆改，改到后來成了“大花臉”，自己也認不得了。接著把增刪處弄到電子稿上去，看看滿意了再新打印一遍。如此反反復復，不斷在給自己增添新麻煩。因修改而生的麻煩，大約是永遠不會消亡的，唯一的辦法是適可而止，不定下來是不行的了。書就是在麻煩時生時滅的過程中誕生。
年紀上去了以后老是懷舊。拉拉扯扯寫這些，無非是講述自己從事明清哲學研究過程中的一些感受。衷心感謝楊國榮教授為拙作寫的序。楊國榮教授與我是同門，只是我比他年長了些。特別感謝錢明研究員，他為拙著也寫了個序。我與他相識四十余年，他對我的學術經(jīng)歷頗為了解。他把自己出版的有關王學的著作，大多贈給了我，對我理解王陽明心學及其后學有極大幫助。責任編輯張基強、黃文華，他們?yōu)檫@本書做了許多細致而踏實的工作，付出了辛勤的勞動，謹此表示由衷謝忱。
朱義祿
2022年7月
責任編輯：近復
