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試論原始儒學(xué)的重商與自由貿(mào)易思想傳統(tǒng)

作者：李競恒

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，載《孔子研究》2025年第3期

[摘要]從商族的先公時代開始，殷人就有重視商業(yè)貿(mào)易的傳統(tǒng)?？脊藕图坠遣忿o，都顯示商代商人有較高的地位，而殷遺民也多從事工商業(yè)活動?？鬃颖旧砭褪且笕撕笠幔瑢τ谏虡I(yè)和財富的態(tài)度較為友善寬和。儒商子貢，被孔子評價為瑚璉之器。保護(hù)商人財產(chǎn)的子產(chǎn)，則被孔子視為“仁”。以孔子、七十子、孟子為代表的原始儒學(xué)，對于商業(yè)、貿(mào)易、財富與持一種溫和友善的態(tài)度，贊成社會分工，并反對價格管制。孟子主張“關(guān)市譏而不征”，其主張與《大憲章》第13條，免除各市、區(qū)、鎮(zhèn)、港的關(guān)卡稅的主張是一致的。與古希臘柏拉圖、亞里士多德等敵視商業(yè)、商人的主流思想家不同，原始儒學(xué)立足對于市場貿(mào)易、工商業(yè)、社會分工持正面肯定態(tài)度。這些思想遺產(chǎn)，不僅影響到漢代的司馬遷、賢良文學(xué)等人的觀念，甚至在近代通過傳教士，以及法國重農(nóng)學(xué)派魁奈（Francois Quesnay）等人，對歐洲經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了影響。

[關(guān)鍵詞]原始儒學(xué)、商業(yè)、自由貿(mào)易、財富、社會分工

作者：李競恒，1984年生，四川江油人，歷史學(xué)博士，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心副研究員。研究方向為先秦史、思想史。

一、商族文化與孔子對商業(yè)和財富的態(tài)度

《周易·系辭下》記載，在遙遠(yuǎn)的神農(nóng)氏時代，就出現(xiàn)了最早的商業(yè)與市場：“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。在商族的先公時代，就已經(jīng)善于經(jīng)營遠(yuǎn)程商業(yè)貿(mào)易活動?！吨芤?大壯》六五、《旅卦》上九分別提到他們“喪羊于易”、“喪牛于易”，即商族的先公族長王亥趕著牛羊，前往河北易水流域的有易部落進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易[1]。甲骨卜辭和商代金文材料顯示，當(dāng)時殷人有較繁多的商業(yè)活動。如“呼雀買，物呼雀買”（《合集》10976正），“其買”、“弗買”（《合集》11433、21776）等，都涉及到貴族領(lǐng)主的商業(yè)買賣。甲骨卜辭中有“多賈”，見于賓組，歷組卜辭中尤多。也有具體某地的商賈，如“亳賈”等。師組卜辭中，還記載商賈將龜甲引入商朝[2]。商代金文族徽中，有些是人背貝串“朋”的圖像，代表了以貿(mào)易為職業(yè)的氏族。張光直先生指出，以商貿(mào)與貨貝為族徽，也顯示了殷商的商人與商業(yè)具有受人尊敬的社會地位[3]。在殷墟發(fā)掘的郭家莊南M1、M2、劉家莊M2、殷西M907、M1118、戚家莊M63等商賈墓葬，隨葬青銅器都有“賈”字銘文。隨葬成套青銅禮器，顯現(xiàn)出作為商賈的墓主擁有一定的社會地位[4]。此外，花東甲骨卜辭中，還記載“子呼多賈，見于婦好”（《花東》37）。即大貴族“子”，介紹多名商賈，去面見女領(lǐng)主婦好，進(jìn)行商業(yè)活動。由此，亦可見商代高級貴族介入商業(yè)之常態(tài)。

商朝滅亡之后，商族人仍然繼承和發(fā)展了擅長經(jīng)商貿(mào)易的傳統(tǒng)，《尚書·酒誥》記載，當(dāng)時殷人“肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，即殷遺民用牛車轉(zhuǎn)運(yùn)各類商品，參與遠(yuǎn)程貿(mào)易，通過經(jīng)商獲取財富，去孝養(yǎng)自己的父母。在殷遺民的聚居中心雒邑，在周代發(fā)展為重要的商業(yè)中心，商賈眾多。西周銅器《頌簋》銘文記載周王命頌“司成周賈，監(jiān)司新造賈用宮御”（《集成》04332），可見殷遺民聚集的成周，商業(yè)十分興盛，因此周王專門指定人對此加以管理，并采買王室所需商品?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f洛陽的商人“東賈齊、魯，南賈梁、楚”，足跡走遍天下去經(jīng)商。在原商朝王畿的衛(wèi)國，商業(yè)活動也十分活躍，人們熟悉的《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，就描寫當(dāng)時衛(wèi)地民間“抱布貿(mào)絲”的商業(yè)活動。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，孔門著名的儒商子貢也是“衛(wèi)人”，當(dāng)是受到此種殷文化重視商業(yè)風(fēng)俗的熏染。

孔子本身也是殷人后裔，《禮記·檀弓上》中孔子自稱“而丘也，殷人也”，《史記·孔子世家》中孔子說“予始殷人也”。從曲阜魯國故城的墓葬考古情況來看，甲組西周墓盛行殉狗的腰坑，而乙組西周墓則完全不見殉狗和腰坑，且兩組墓的隨葬品擺放位置也多有差異[5]。曲阜甲組墓屬于殷人氏族，乙組墓屬于周人族群，魯國的殷人氏族完整保存著商文化的習(xí)俗。這就意味著，孔子從小對于自己殷人身份，以及魯國殷人的社會習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)活動都有一定的了解。在文化觀念上，孔子繼承了商族人重視和積極看待商業(yè)與財富的傳統(tǒng)，而非后世“漢承秦制”以后那種繼承了秦制“重農(nóng)抑商”后儒的形象。余英時先生指出，《論語》中孔子反復(fù)說“沽”，使用商人的語言，說明他對商業(yè)和市場非常熟悉[6]。有學(xué)者根據(jù)《孔子家語·在厄》記載孔子困于陳、蔡，“子貢以所賚貨，竊犯圍而出，告糴于野人”的記載，表明孔子與弟子周游列國時捎帶貨物，“孔子也和弟子們一起從事過商業(yè)活動”[7]。

孔子本人并不敵視商業(yè)活動和財富，他認(rèn)為“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。富有是值得追求的，所反對的只是“不義而富且貴”，而“富而好禮”（《論語·學(xué)而》），則是他最贊賞的模式?！墩撜Z·學(xué)而》中，子貢向孔子請教貧和富的兩種立身態(tài)度，余英時推測，當(dāng)子貢問這個問題時，“他必定要么已經(jīng)富有，要么正在變得富有”[8]。子貢的這一問題，正是作為一名商人所關(guān)注的。朱熹的注也曾推斷，子貢可能早年貧寒，通過經(jīng)商而致富，“故以此為問”?？鬃拥幕卮鸺瓤隙素毝矘返纳罘绞?，同時也鼓勵并贊許了富裕商人的“富而好禮”。因為孔子一直主張先富而后教，富裕的生活更容易讓人守護(hù)廉恥，以及去追求“馬斯洛需求層次理論”中那些更高層面的內(nèi)容?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d子貢“鬻財于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益”。《論語·公冶長》中，孔子將儒商子貢評價為“瑚璉”之器。關(guān)于此二器，高明先生認(rèn)為，宋人以來將“瑚”作“簠”，理解為方形之器，該字亦多見于金文[9]?！碍I”字在戰(zhàn)國文字從“軌”，于省吾先生指出，“簋”字古文作“軌”，因而傳抄為“連”、“璉”[10]。因此，“瑚璉”就是方形的禮器“簠”和圓形的禮器“簋”兩種，也對應(yīng)著天圓地方的高遠(yuǎn)含義，是非常高的評價[11]?！墩撜Z·先進(jìn)》中孔子說子貢“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！币恍┖笕遽鹩跐h代重農(nóng)抑商以后的成見，以為這是孔子在批評子貢。但實際上，這個“命”字指爵命，“即殷仲堪所謂‘不受矯君命’，江熙所謂‘賜不榮濁世之祿’[12]”。因此，這句話其實也是孔子對子貢的贊許，稱許他不貪慕濁世的官爵，而能通過商業(yè)成功，去獲得士君子的經(jīng)濟(jì)自由與人格尊嚴(yán)。

孔子從不反對財富，并且希望賢德的弟子能富裕?！妒酚洝た鬃邮兰摇分?，孔子曾對顏回說：“顏氏之子!使?fàn)柖嘭?吾為爾宰”。希望顏回能夠富有，自己來擔(dān)任其家宰，就很能說明原始儒學(xué)對于財富的基本態(tài)度。孔子從來未將普遍存在的貧困視為美德之源。他認(rèn)為“貧而無怨難，富而無驕易”（《論語·憲問》），顯然已經(jīng)注意到更富裕的經(jīng)濟(jì)狀況，才能更容易讓人養(yǎng)成知禮儀的美德。而貧困對人的進(jìn)德，往往構(gòu)成潛在的傷害。因此，在教化程序上，孔子主張對民眾要先富后教，《論語·子路》中孔子與冉有對話：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，又何加焉？’曰:‘富之。’曰:‘既富矣，又何加焉？’曰:‘教之’?！笨鬃诱J(rèn)為首先要富民，讓社會與民眾積累財富，在此基礎(chǔ)之上才能施展良好的教化，實現(xiàn)“富而好禮”的良風(fēng)美俗[13]。

此外，很多人認(rèn)為，中國沒有契約傳統(tǒng)，但西周的鄭國在立國時代，便和商人們建立起一項憲法性的契約，所謂“爾無我叛,我無強(qiáng)賈,毋或匄奪。爾有利市寶賄,我勿與知”（《左傳·昭公十六年》），即商人不背叛國家，則國家就保證不強(qiáng)買商人們的商品，也不會強(qiáng)行索取或搶奪，而是保護(hù)商人巨額財富的財產(chǎn)權(quán)。兩百年后，勢力強(qiáng)大的晉國權(quán)臣韓宣子向鄭國商人索要一件玉環(huán)，鄭國執(zhí)政官子產(chǎn)以“這不是國家府庫收藏的器物”為理由回絕了。韓宣子又用壓價的方式，向商人強(qiáng)行購買玉環(huán)。這時，子產(chǎn)搬出了兩百年前的這項立國契約，談到了商人與國家的約定，國家有義務(wù)保護(hù)商人的財產(chǎn)權(quán)，否則“敝邑強(qiáng)奪商人，是教敝邑背盟誓也”。最后，韓宣子只能放棄強(qiáng)買的打算。子產(chǎn)堅持了鄭國的古老契約，守護(hù)了商人財產(chǎn)，他能“養(yǎng)民”的德性，受到了孔子的高度評價，認(rèn)為他是“惠人也”（《論語·憲問》），“其養(yǎng)民也惠”（《論語·公冶長》）。其養(yǎng)民之“惠”，重要內(nèi)容便是守護(hù)與商人的古老契約，并對財產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。此外，《論語·堯曰》中孔子告誡子張所謂“惠而不費(fèi)”，乃是“因民之所利而利之”，也正是讓民眾通過市場手段之“利”，從而達(dá)成契約[14]。

綜合來看，孔子繼承了商民族重視商業(yè)的文化傳統(tǒng)。孔門的衛(wèi)人子貢，也受到過殷地這一文化傳統(tǒng)的熏染?？鬃痈叨仍u價儒商子貢，以及能保護(hù)商人財產(chǎn)權(quán)的子產(chǎn)。陳煥章早就注意到：“孔子從未輕視商人，在漢朝以前，從未有孔教徒提倡重農(nóng)抑商的政策”[15]?？鬃娱_創(chuàng)了原始儒學(xué)這一學(xué)派，相比于漢代以后的儒家，孔子在價值觀念上對于商業(yè)、財富有更為積極的評價態(tài)度。

二、孟子的自由貿(mào)易與社會分工思想

（1）、孟子反對關(guān)卡稅，主張自由商業(yè)：

孟子繼承了孔子、七十子以來原始儒學(xué)重商和自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想這一傳統(tǒng)，并根據(jù)自己生活戰(zhàn)國時期的現(xiàn)實，而加以發(fā)揮創(chuàng)造。在混亂的戰(zhàn)國時期，各諸侯國在商貿(mào)途徑的各陸路、水路上都設(shè)置有眾多關(guān)卡、關(guān)津，以便收取沉重的商稅。而這些盤剝，對于商業(yè)貿(mào)易與商人合法利益，都造成了侵害，成為一種沉重負(fù)擔(dān)。孟子主張自由貿(mào)易，反對各諸侯國對自由貿(mào)易的管制與破壞，這是繼承了孔子以來的基本精神?！洞蟠鞫Y記·主言》中，孔子就告訴曾參：“昔者明主關(guān)而不征，市鄽而不稅”。據(jù)孔穎達(dá)，“此夏殷之法”[16]。即孔子繼承了夏商以來的古老傳統(tǒng)，反對關(guān)卡稅，并將這一理念傳授給七十子這一代儒者。據(jù)《孔子家語·五儀解》、《說苑·指武》等文獻(xiàn)中，孔子時也提出“弛關(guān)市之稅，以惠百姓”的主張[17]。

戰(zhàn)國時期軍國動員頻繁，關(guān)市在基層密布，其稅收也成為諸侯國的重要經(jīng)濟(jì)來源?！豆茏印枴?，說關(guān)卡收入是諸侯“外財之門戶也”?！豆茏印こ笋R》記載當(dāng)時“方六里名之曰社，有邑焉，名之曰央，亦關(guān)市之賦”。方圓數(shù)里之間的基層聚落范圍內(nèi)，就可能分布著收取稅金的關(guān)市。《管子·幼官》、《大匡》中，提出良好治理狀態(tài)下的關(guān)市稅是“市賦百取二，關(guān)賦百取一”或“五十而取一”，而實際的收取量只會高得多。而《管子·問》專門強(qiáng)調(diào)“征于關(guān)者勿征于市，征于市者勿征于關(guān)”，這也反映了當(dāng)時關(guān)卡稅與市鄽稅之間的不斷重復(fù)征收，給商業(yè)活動造成更大的壓力。北大藏漢簡《節(jié)》，內(nèi)容偏向道法家，其中提出“令關(guān)市輕征賦”[18]。

從考古資料來看，戰(zhàn)國時期關(guān)卡商業(yè)稅的數(shù)量眾多，其稅金盤剝可以導(dǎo)致商業(yè)的沉重負(fù)擔(dān)。如包山楚簡《集箸》簡149的《斂關(guān)津》，就記載了楚國征收賦稅的“陵迅尹”，對十個邑、四條水道日?？梢员幻庹鳌瓣P(guān)金”，但當(dāng)?shù)氐囊?，以及征收賦稅“陵迅尹”的家相可以征收未計量的關(guān)稅[19]。簡文中提到的十個邑和四個水域通道，雖然可以“不量其關(guān)金”，但其實還是有其它的征收方式。而且潛臺詞也意味著，其它地方的關(guān)津，都是要收取“關(guān)金”的。1957年和1960年，先后在安徽壽縣出土五件楚王頒發(fā)給貴族鄂君啟的車節(jié)和舟節(jié)，各有錯金銘文。車節(jié)銘文云“得金節(jié)即毋征”，“不得其節(jié)即征”，即鄂君啟節(jié)是楚王發(fā)給特權(quán)階級頒發(fā)的“金節(jié)”憑證，在通過關(guān)卡時能享有不征稅的特權(quán)。舟節(jié)銘文云：“見其金節(jié)毋征，毋舍桴飼；不見其金節(jié)則征。如載馬、牛、差以出內(nèi)關(guān)，則征于大府，毋征于關(guān)[20]”。學(xué)者據(jù)這些銘文指出：“戰(zhàn)國中期楚境范圍內(nèi)，于大小城邑的水、陸交通沿線當(dāng)均設(shè)有關(guān)卡，一方面具有維護(hù)社會治安或軍事防御上的功能，同時亦有征收商業(yè)賦稅、稽查販運(yùn)違規(guī)物資的作用。[21]”銘文記載當(dāng)時楚國水路關(guān)卡上，憑借特權(quán)金節(jié)可以免除征稅，但如果運(yùn)載牛、馬出關(guān)則由大府征稅。顯然，鄂君啟這種享有免征稅的特權(quán)貴族只是極少數(shù)。絕大部分的普通商人、平民無論是走陸路還是走水路，關(guān)卡都要遭受盤剝?！捌矫癜傩詹凰贫蹙龁⒅畽?quán)貴，通商行旅是要遭到重重關(guān)卡征斂的”[22]。

在張家山二四七號墓出土漢簡《算數(shù)書》中，記載了戰(zhàn)國末期關(guān)卡收稅的算術(shù)題，說商人帶著盾、狐、貍、犬出關(guān)，要繳納關(guān)金稅“百一十一錢”。另一道題記載經(jīng)過關(guān)卡，要繳納狐皮的“關(guān)并租廿五錢”。百姓如果背著米出關(guān)，要經(jīng)過三個關(guān)卡，“三稅之一”[23]，即三分之一的物品都會被作為關(guān)金稅。本來帶著三斗三升四分升三的米，經(jīng)過三個關(guān)卡壓榨，最后只剩下一斗米。可見當(dāng)時遍地的關(guān)卡稅，是非常沉重的負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國時期一些聲音，也在批評當(dāng)時沉重的關(guān)卡稅。如上博楚簡《容成氏》就帶有一些儒家思想傾向，這一出土文獻(xiàn)贊美了大禹時代“關(guān)市無稅”，民眾沒有沉重的關(guān)卡稅。而到了夏朝末年的夏桀則相反，“以征關(guān)市，民乃宜怨”。將征收關(guān)卡稅，和桀紂統(tǒng)治聯(lián)系在一起[24]。

針對戰(zhàn)國時代的這些沉重關(guān)稅，孟子主張自由貿(mào)易，對關(guān)卡稅進(jìn)行了嚴(yán)厲批評?！睹献印けM心下》：“古之為關(guān)也，將以御暴；今之為關(guān)也，將以為暴?！奔粗赋龉湃私㈥P(guān)隘的初衷，是了抵御施暴。而現(xiàn)在的關(guān)隘之稅，卻成了汲取民眾血汗的一種暴行?！睹献印す珜O丑上》：“關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。”孟子認(rèn)為，如果某國廢除沉重的關(guān)卡稅，那么天下其它各國的商人，都會積極踴躍前往該國，進(jìn)而推動該國的市場與經(jīng)濟(jì)繁榮。如侯家駒所言：“孟子關(guān)于賦稅的基本思想，是‘薄稅斂’，與‘取于民有制’”。其賦稅思想，是“寧管理，不征稅”[25]。《孟子·滕文公下》中記載的對話，以生動方式展現(xiàn)了孟子希望廢除沉重關(guān)卡稅，實現(xiàn)自由通商的訴求：“戴盈之曰：‘什一,去關(guān)市之征,今茲未能,請輕之,以待來年,然后已,何如？’孟子曰：‘今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰：是非君子之道。曰：請損之,月攘一雞,以待來年,然后已。如知其非義,斯速已矣,何待來年？’”在孟子看來，這種嚴(yán)酷的關(guān)卡稅盤剝，和對民眾財產(chǎn)的偷盜行為，屬于同一性質(zhì)的。原始儒學(xué)這種一以貫之的理念，屬于“一極端的自由貿(mào)易學(xué)說”[26]。

孟子的為政理念中，有聯(lián)合貴族、平民的共同利益，去共同削弱王權(quán)的傾向[27]。在“去關(guān)市之征”的努力方向上，孟子的這一訴求與中世紀(jì)英格蘭《大憲章》中限制王權(quán)的條款之間存在異曲同工之妙?！洞髴椪隆返牡?3條就規(guī)定，免除過去約翰王設(shè)定的各市、區(qū)、鎮(zhèn)、港之關(guān)卡稅，皆享有免費(fèi)通關(guān)權(quán)[28]。廢除關(guān)卡稅，對于貴族、普通平民來說都有好處，而限制的則是任性的強(qiáng)王權(quán)。

（2）、孟子為社會分工的辯護(hù)：

孟子生活時代，社會思潮中流行各種反對社會分工的思潮。其中著名的兩個例子，是許行門派和齊國的陳仲子?！睹献?滕文公上》記載：“有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：‘遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！墓c之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。”許行這一學(xué)派，拒絕社會分工，盡可能一切從事體力勞動，實現(xiàn)自給自足。其“道義”的形象，在社會上形成很大影響力。楚國有陳相、陳辛兩兄弟，本來都是儒家學(xué)派陳良的弟子，學(xué)儒數(shù)十年，但在老師死后就放棄儒學(xué)，拜入許行門派跟隨學(xué)習(xí)。可見這一類學(xué)派的思潮，已經(jīng)對原始儒學(xué)形成強(qiáng)大挑戰(zhàn)。

錢穆先生認(rèn)為許行是南方楚國的墨家，是禽滑釐的弟子[29]。蔡元培認(rèn)為許行學(xué)派“慨于工商業(yè)之盛行”，“為貧富懸絕之原因，則有反對物質(zhì)文明”[30]。梁啟超認(rèn)為許行學(xué)派介于墨家和道家之間，觀念上“要?dú)w諸無政府”[31]。楊寬認(rèn)為許行學(xué)派，屬于“農(nóng)家和法家的抑商主張”[32]。徐中舒認(rèn)為許行學(xué)派代表了“南方農(nóng)村公社的觀念”[33]，是社會發(fā)育較為滯后的產(chǎn)物?，F(xiàn)在學(xué)著也認(rèn)為，許行、陳相師徒為代表的這一學(xué)派，標(biāo)志著源自楚國農(nóng)家的鼎盛期[34]。許行學(xué)派確實民粹主義者有相似之處，認(rèn)為自給自足的村社勞動才是美德之源，而鄙視社會分工、商業(yè)貿(mào)易。帶有“皈依者狂熱”的陳相，與孟子辯論。在辯論中，陳相說許行所用的鐵農(nóng)具、做飯用的陶器等，也都是用自己種的糧食換來的。孟子就據(jù)此指出，許行同樣參與了社會分工，不可能凡事皆親力親為。例如大禹率領(lǐng)各部落進(jìn)行“疏九河，瀹濟(jì)漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江”的巨大工程。此后中原地區(qū)洪水消退，才能耕種糧食。大禹忙于治水，三過家門而不入，就算想親自耕田，也是不可能的。大禹之后，出現(xiàn)了后稷這樣的農(nóng)官，契這樣的司徒民政官，必要的專業(yè)科層組織建立起來，作為一個小政府服務(wù)于大社會，有其存在的正當(dāng)性，而不是在“盤剝民眾”。

在辯論中，孟子認(rèn)為商業(yè)市場的交易，必然產(chǎn)生社會的分工合作。楊寬在《戰(zhàn)國史》中提到，許行所在的神農(nóng)家和法家一樣，都有抑制商業(yè)的主張[35]。陳相就認(rèn)為，理想狀態(tài)是所有商品價格相等，輕重相等的絲綢和麻布也都價格等同，這樣就算五尺高的孩子到了市場，也不會受到欺騙，就會實現(xiàn)社會正義。孟子針對這種人為制定市場價格的謬論，提出這是擾亂天下之說。如果大鞋和小鞋子都同一個價格，誰還去生產(chǎn)大鞋子？如果絲綢原料和麻線原料輕重價格一樣，誰還來生產(chǎn)絲綢。所以許行這種想法是“亂天下也”。所謂“巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”如果要像許行那樣，一切自給自足，盡可能排斥市場交易，就得實行嚴(yán)格的價格管制，這一定會導(dǎo)致最后人們都買不到自己需要的商品，價格管制的結(jié)果是一切物資都短缺。孟子為自由市場辯護(hù)，權(quán)力之手不要去制定價格，以為自己能做到“調(diào)控市場”。

孟子在與弟子匡章的對話中，還批評過齊國以“廉潔”著稱的陳仲子。據(jù)《孟子·滕文公下》的記載，陳仲子的哥哥陳戴，有上萬鐘糧食的俸祿，但陳仲子認(rèn)為他這是不義之財，便遠(yuǎn)離哥哥和母親，獨(dú)自到“於陵”這個地方去居住。於陵，位于現(xiàn)在的山東鄒平縣的古城村周圍，至今仍然有殘存城墻和戰(zhàn)國磚瓦陶片[36]。陳仲子在於陵，“彼身織屨，妻辟纑，以易之也”，即親自織草鞋，妻子紡麻繩，去交換糧食維持生活，其實還是參與了社會分工與商業(yè)貿(mào)易?！稘h書·鄒陽傳》記載“於陵子仲，辭三公為人灌園”，即陳仲子辭去了齊國的“三公”高位，給人澆灌園子謀生。師古注還說，后來楚王聽說他賢德，又派人給了他“金百鎰”，聘請他作楚國宰相。陳仲子又拒絕了，并帶著妻兒們逃走，“而為人灌園，終身不屈其節(jié)”[37]。梁啟超認(rèn)為陳仲子屬于“遁世個人主義”的道家，與田齊王族同氏，屬于很高貴族等級，但是他的思想“與楊朱一派正相反，然其為極端的個人主義則一也”[38]。孟子認(rèn)為，這種追求極端“廉潔”的人，拒絕一切合理的社會分工，最終不過是“蚓而后充其操者也”，只有變成蚯蚓才能符合其“廉潔”標(biāo)準(zhǔn)。

孟子關(guān)于對社會分工中“大人之事”和“小人之事”的論述，與古羅馬史學(xué)家李維（Titus Livius）在《自建城以來史》第二卷中比喻有異曲同工之妙。當(dāng)時羅馬平民集體出走，不愿意接受“勞心者”的治理。后來元老院找來一個擅長言辭的平民墨涅尼烏斯·阿格里帕去解釋，他指出國家相當(dāng)于一個完整的人體，有胃、有嘴、有四肢。但各部分看到只是胃在接受供養(yǎng)，覺得不公平。于是，嘴不接收送來的東西，牙齒拒絕咀嚼，以為這樣可以制服胃，最后卻發(fā)現(xiàn)整個身體都陷入了極度的消瘦。“這時大家發(fā)現(xiàn)，胃也不疏于職守，它不僅受撫養(yǎng)，而且也撫養(yǎng)，把我們賴以生存和強(qiáng)健的東西歸還身體各部分，食物被消化后形成的血液被均衡地分流在各處血管里”。理解到這一點(diǎn)后，羅馬平民們便改變了以前的看法[39]。孟子所說“大人之事”、“勞心者”或古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達(dá)，社會需要分工，除了生產(chǎn)勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chǎn)，提供良好的社會公共服務(wù)，即“大人之事”。

除了勞心和勞力之分工外，孟子還為眾多行業(yè)的社會分工進(jìn)行辯護(hù)?！霸诿献樱鬃右嗍侨绱耍┬哪恐?，各種產(chǎn)業(yè)的地位無分軒輊，而與秦后儒家重農(nóng)輕商（亦即輕工）之思想，截然不同”；“只要能通其功，易其事，所有的產(chǎn)業(yè)都是重要的，而無輕重之分”[40]。通過自發(fā)秩序下社會自身形成眾多行業(yè)的分工，再以自由商業(yè)交換的方式實現(xiàn)合作，才能形成繁榮與富足的社會。而在此富民基礎(chǔ)之上，才能施展教化，達(dá)到富而好禮。

三、從經(jīng)濟(jì)史的角度重新思考原始儒學(xué)

先秦的原始儒學(xué)，從孔子、七十子、孟子以來，甚至一直到荀子，都一以貫之的重視商業(yè)與市場分工?！盾髯印ね踔啤分泻兔献右粯樱仓鲝垺瓣P(guān)市幾而不征”。《荀子·王制》中強(qiáng)調(diào)社會分工，通過市場貿(mào)易，中原地區(qū)能夠得到北海的走馬吠犬，南海地區(qū)的羽毛、象牙，東海地區(qū)的魚、鹽和染料，西海地區(qū)的皮革。“故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不斲削，不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。水邊的人能獲得足夠的木材，山上的人能得到足夠多的魚，農(nóng)民不用冶煉能獲得足夠的農(nóng)具，工匠不用親自耕田卻能獲得足夠的糧食?！疤熘玻刂d，莫不盡其美，致其用”。只要通過社會分工與充分發(fā)展的自由市場貿(mào)易，就能產(chǎn)生這樣神奇效果的?！盾髯印ね醢浴分刑岢觯骸瓣P(guān)市幾而不征，質(zhì)律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣?！薄盾髯印じ粐分信u戰(zhàn)國時期各國君主，對商業(yè)和民間財富的榨?。骸昂竦恫贾?dāng)恳詩Z之財，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事”。

可以說，自孔子以來一直到荀子，整個先秦原始儒學(xué)傳統(tǒng)都是重視商業(yè)、自由貿(mào)易與社會分工的。原始儒學(xué)對于商業(yè)和契約思維十分熟悉，因此有時也用來比喻和理解君臣關(guān)系。如清華大學(xué)收藏竹簡的儒書《治政之道》中，就提出了“君臣之相事，譬之猶市賈之交易，則皆有利焉”[41]。意思是，君臣關(guān)系本質(zhì)上是一種和商業(yè)交易相似的契約關(guān)系在這一背景下，梁啟超評價原始儒學(xué)：“儒家言生計，不采干涉主義”[42]。總結(jié)其重視經(jīng)濟(jì)自由這一特點(diǎn)，可謂十分精確。秦漢以后儒家“重農(nóng)抑商”，其實是偏離了原始儒學(xué)的早期傳統(tǒng)，而是繼承了商鞅、韓非以來“重關(guān)市之賦，則農(nóng)惡商”，“利出一孔”，“商怯，則欲農(nóng)”，“商欲農(nóng)，則草必墾”等觀念，塑造秦漢國家的精神性格遺產(chǎn)。但直到西漢時期，繼承了原始儒學(xué)觀念的司馬遷、賢良文學(xué)等，仍然對秦漢式嚴(yán)格管控市場的模式進(jìn)行批評[43]。中國古代輕視商業(yè)的文化，不是源自于先秦儒家，“而是來源于先秦的法家”[44]。

過去一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對儒學(xué)有偏見，如羅斯巴德（Murray Rothbard）就認(rèn)為，儒家與法家接近，而老莊才主張自由經(jīng)濟(jì)。鮑芝（David Boaz）也認(rèn)為，道家老子是第一個自由經(jīng)濟(jì)的主張者。但實際上，隨著學(xué)術(shù)認(rèn)識的深入，已經(jīng)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，根據(jù)《論語》、《孟子》甚至《鹽鐵論》等文獻(xiàn)中所反映的原始儒家思想，恰恰是主張經(jīng)濟(jì)自由和為商業(yè)傳統(tǒng)辯護(hù)的[45]。與中國原始儒學(xué)形成鮮明對比的，是西方“兩希傳統(tǒng)”的思想源頭，最初都是敵視商業(yè)與財富的。哈耶克曾談到，西方柏拉圖與亞里士多德，都對商人表示藐視。西方“兩希傳統(tǒng)”中攜帶著都蔑視商業(yè)活動的基因，柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體最弱不能干其他工作的人干的”。 “在古希臘，當(dāng)然主要是斯巴達(dá)人，即那些最強(qiáng)烈反對商業(yè)革命的人……在柏拉圖和亞里士多德那兒，我們便可發(fā)現(xiàn)一種向往恢復(fù)斯巴達(dá)行為方式的懷鄉(xiāng)病”[46]。古希臘之外，“希伯來傳統(tǒng)”的耶穌則用鞭子把兌換銀錢、賣牛羊和鴿子的商人們驅(qū)逐出圣殿，并認(rèn)為富人升天比駱駝穿過針孔更難，富人應(yīng)該變賣所有財產(chǎn)分給窮人。早期基督教的基本盤是奴隸和貧民，并實行財產(chǎn)共有，敵視商業(yè)與致富[47]。在歐洲宗教改革運(yùn)動中，各類向原始基督教回歸的運(yùn)動，也伴隨著大量反商業(yè)、反私有財產(chǎn)的狂熱運(yùn)動[48]。

十六、十七世紀(jì)，很多歐洲傳教士將中國儒家自由放任經(jīng)濟(jì)思想傳播到歐洲，如馬弗里特《中國：歐洲的楷模》一書，上卷介紹儒家思想通過傳教士筆記、信件等傳到歐洲，下卷為魁奈（Francois Quesnay）對中國思想的梳理[49]?？尉驮ㄟ^西盧埃特受到過“中國哲學(xué)家的書籍”影響，并且十分崇尚儒家的思想。而西盧埃特就是在1687年，從孔子的原始儒學(xué)著作中獲得了關(guān)于“聽從自然的勸告”，“自然本身就能做成各種事情”的觀點(diǎn)。英國學(xué)者赫德森就認(rèn)為魁奈的自然秩序思想就是中國主張君主“無為”的觀念。日本學(xué)者瀧本誠一認(rèn)為，法國重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)自由放任觀念與中國思想相同，我國學(xué)者侯家駒也曾指出“我國儒家經(jīng)濟(jì)思想啟發(fā)了西方自由經(jīng)濟(jì)思想”。儒家主張的無為，以治理為目的，尤其講究德治，這對于魁奈當(dāng)時正在積極尋求一種新的經(jīng)濟(jì)原則，以此取代他所堅定反對的國家干預(yù)型重商主義政策來說，顯然產(chǎn)生了很大啟迪作用?！爸剞r(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實際上主要是中國儒家的無為思想之變形”[50]。

可以說，原始儒學(xué)的重視商業(yè)、自由貿(mào)易與對財富的態(tài)度，在一定程度上參與和塑造了歐洲啟蒙時代與近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的演化發(fā)展。原始儒學(xué)的這一源頭，最初來自作為“殷人”的孔子，繼承并發(fā)揚(yáng)了殷商族群重視商業(yè)、善于經(jīng)商的文化傳統(tǒng)。通過孔子、七十子、孟子一直到荀子以來的繼承發(fā)揚(yáng)，原始儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想，形成了一以貫之的獨(dú)特學(xué)術(shù)風(fēng)格。對于原始儒學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的深入發(fā)掘，有助于將華夏先秦文化的優(yōu)秀智慧，與現(xiàn)代社會的問題意識進(jìn)行對接。

[1]楊升南：《從甲骨文的“買”字說到商代的商業(yè)》，載《中原文化研究》2019年3期，第7頁。
 
[2]李學(xué)勤：《兮甲盤與駒父盨》，自《新出青銅器研究》，人民美術(shù)出版社，2014年，第122頁。
 
[3]張光直：《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店，1999年，第382頁。
 
[4]杜金鵬：《殷墟鐵三路 89 號墓葬討論》，載《江漢考古》2024年4期，第88頁。
 
[5]山東省文物考古研究所、山東省博物館、濟(jì)寧地區(qū)文物組、曲阜縣文管會：《曲阜魯國故城》，齊魯書社，1982年，第188頁。
 
[6]余英時：《商業(yè)文化與中國傳統(tǒng)》，自《人文與理性的中國》，程嫩生等譯，上海古籍出版社，2007年，第276—277頁。
 
[7]馬濤：《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第68頁。
 
[8]余英時：《商業(yè)文化與中國傳統(tǒng)》，自《人文與理性的中國》，程嫩生、羅群等譯，上海古籍出版社，2007年，第276頁。
 
[9]高明：《?、簋考辨》，載《文物》1982年6期，第72頁。
 
[10]于省吾：《論語新證》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1980年4期，第134頁。
 
[11]李競恒：《論語新劄：自由孔學(xué)的歷史世界》，福建教育出版社，2014年，第91—93頁。
 
[12]孔祥來：《儒家經(jīng)濟(jì)思想的“自由放任”傾向》，載《孔子研究》2021年3期，第26頁。
 
[13]孔子先富后教的思想，也見于《家語·賢君》、《說苑·建本》等文獻(xiàn)記載。侯家駒：《先秦儒家自由經(jīng)濟(jì)思想》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983年，第38頁。
 
[14]盛洪：《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2016年，第186—187頁。對于孔子所言“因民之利而利之”，早在康有為時期，就注意到這是主張“所因者，國家全不干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)自由思想。康有為：《論語注》，中華書局，1984年，第303頁。
 
[15]陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，商務(wù)印書館，2015年，第322頁。
 
[16]方向東：《大戴禮記匯校集解》上冊，中華書局，2008年，第10—12頁。
 
[17]馬濤：《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第68頁。《左傳·文公二年》中，孔子批評臧文仲不仁，其中一條理由是“廢六關(guān)”。杜注認(rèn)為，六關(guān)是為了禁止商人這些“末游”。但《孔子家語》中，此處作“置六關(guān)”，王肅解釋是，魯國沒有這六關(guān)，臧文仲設(shè)置了這六關(guān)，“以稅行者，故為不仁”。清人惠棟也指出，“廢”與“置”古字通，所以此處實際是置六關(guān)。李學(xué)勤主編：《春秋左傳正義》上冊，北京大學(xué)出版社，1999年，第496頁?？鬃臃磳Φ模顷拔闹僭黾雨P(guān)卡收稅的行為。
 
[18]北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編：《北京大學(xué)藏西漢竹簡（伍）》，上海古籍出版社，2014年，第39頁。
 
[19]朱曉雪：《包山楚簡綜述》，福建人民出版社，2013年，第374—376頁。
 
[20]于省吾：《“鄂君啟節(jié)”考釋》，載《考古》1963年8期，第442—447頁。
 
[21]徐少華：《從鄂君商貿(mào)析戰(zhàn)國時期的關(guān)稅》，載《江漢考古》2016年5期，第91頁。
 
[22]杜正勝：《古代社會與國家》，臺北允晨文化實業(yè)股份有限公司，1992年，第600頁。
 
[23]張家山二四七號漢墓竹簡整理小組：《張家山漢墓竹簡（二四七號墓）》，文物出版社，2006年，第136—137頁。
 
[24]馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)》，上海古籍出版社，2002年，第263頁。
 
[25]侯家駒：《先秦儒家自由經(jīng)濟(jì)思想》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983年，第139頁。
 
[26]陳煥章：《孔門理財學(xué)》，韓華譯，商務(wù)印書館，2015年，第354頁。
 
[27]李競恒：《孟子與混合政體的“打地鼠”游戲》，自《愛有差等：先秦儒家與華夏制度文明的構(gòu)建》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年，第60—67頁。
 
[28][英]《大憲章》，陳國華 譯，商務(wù)印書館，2016年，第33頁。
 
[29]錢穆：《先秦諸子系年》，商務(wù)印書館，2002年，第408—409頁。
 
[30]蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，高平叔編：《蔡元培全集》第二卷，中華書局，1984年，第35頁。
 
[31]梁啟超：《先秦政治思想史》，上海古籍出版社，2014年，第122頁。
 
[32]楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海人民出版社，2016年，第160頁。
 
[33]徐中舒：《論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展》，自《先秦史十講》，中華書局，2012年，第12—14頁。
 
[34]高華平：《農(nóng)家源流與楚國的農(nóng)家學(xué)者》，載《船山學(xué)刊》2013年3期，第105—112頁。
 
[35]楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海人民出版社，2016年，第90—91頁。
 
[36]張光明：《齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究》，齊魯書社，2004年，第49頁。
 
[37][清]王先謙：《漢書補(bǔ)注》第八冊，上海古籍出版社，2012年，第3815—3816頁。
 
[38]梁啟超：《先秦政治思想史》，上海古籍出版社，2014年，第121頁。
 
[39] [古羅馬]提圖斯·李維：《自建城以來（第一至十卷選段）》，王煥生譯，中國政法大學(xué)出版社，2009年，第85—87頁。
 
[40]侯家駒：《先秦儒家自由經(jīng)濟(jì)思想》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1985年，第114頁。
 
[41]李守奎：《清華簡〈治政之道〉的治政理念與文本的幾個問題》，載《文物》2019年9期，第46頁。
 
[42]梁啟超：《先秦政治思想史》，上海古籍出版社，2014年，第190頁。
 
[43]李競恒：《豈有此理？中國文化新讀》，四川人民出版社，2023年，第93—96頁。
 
[44]馬濤：《儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年，第73頁。
 
[45] Roderick T. Long;Austro-Libertarian themes in early Confucianism. Journal of Libertarian Studies: Volume 17, no. 3 (Summer 2003), PP35—60.
 
[46][英]弗里德里?！す耍骸吨旅淖载?fù)》，馮克利 等譯，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第31、第101—102頁。
 
[47]《耶經(jīng)·約翰福音》第二章、《耶經(jīng)·馬太福音》第十九章。尼采認(rèn)為，幾乎所有的現(xiàn)代左翼意識形態(tài)，都是基督教的現(xiàn)代變體。吳增定：《導(dǎo)讀》，[德]尼采：《敵基督者》，三聯(lián)書店，2017年，第111頁。
 
[48][美]默瑞·N.羅斯巴德：《亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)思想：奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史》，張鳳林 譯，商務(wù)印書館，2012年，第237—269頁。
 
[49]盛洪：《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2016年，第192—193頁。
 
[50]談敏：《法國重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的中國淵源》，上海人民出版社，2014年，第212—214頁。