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《仁學(xué)本體論》后記

作者：陳來(lái)

來(lái)源：作者博客（新浪）

時(shí)間：甲午年五月十六

             西歷2014年6月13日

后記

2010至2011年，李澤厚先生出版了《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？》和《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》，但我一直未曾注意。2012年夏在吉林大學(xué)開(kāi)會(huì)，聽(tīng)到有學(xué)者發(fā)言提到這兩本書(shū)，于是在2012年12月我請(qǐng)學(xué)生幫我買(mǎi)來(lái)這兩部書(shū)，并細(xì)讀一過(guò)。李澤厚在書(shū)中說(shuō)：“后現(xiàn)代到德里達(dá)，已經(jīng)到頭了，應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的時(shí)候了，當(dāng)然還早了一點(diǎn)，但可以提提吧。我先冒喊一聲，愿有志者、后來(lái)者聞雞起舞，競(jìng)創(chuàng)新思，卓爾成家，走進(jìn)世界?！边@兩部書(shū)所說(shuō)的“中國(guó)哲學(xué)”不是泛指當(dāng)今中國(guó)的所有哲學(xué)研究系統(tǒng)，而是專(zhuān)指中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)直接傳承的系統(tǒng)，即所謂“中、西、馬哲學(xué)”的“中哲”。因此，這一關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”登場(chǎng)的呼吁，無(wú)疑是對(duì)作中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)者的挑戰(zhàn)與促進(jìn)，而吾人必須響應(yīng)這一呼吁、回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，以促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代的發(fā)展。于是我立意以仁本體回應(yīng)李澤厚的情本體，期以帶動(dòng)中國(guó)哲學(xué)界的更多響應(yīng)。當(dāng)然，李澤厚表達(dá)的是要“走進(jìn)世界”即從世界哲學(xué)的范圍對(duì)中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的期盼，而我們的立場(chǎng)則以適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展、參與中華文化的復(fù)興、發(fā)展新的儒家哲學(xué)的需要為主，并非專(zhuān)以世界哲學(xué)為思考基點(diǎn)，但無(wú)可否認(rèn)也包含了針對(duì)現(xiàn)代世界的意義。

按韓愈有“五原”之作，《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》等，而沒(méi)有《原仁》，因?yàn)榘凑账凇对馈返恼f(shuō)法，仁是定名，以博愛(ài)為義，不用再加討論了?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有貞元六書(shū)，書(shū)名皆以“新”字為首，如韓愈有《原人》篇，馮先生書(shū)稱(chēng)《新原人》；韓愈有《原道》，馮先生書(shū)稱(chēng)《新原道》。但馮先生沒(méi)有《新原仁》之作?！霸敝蛔?，兼有二義，一為窮其源頭，一為究其根本。在一定意義上，本書(shū)可謂為“新原仁”之書(shū)，但不是強(qiáng)調(diào)推其源頭，而在推究其根本，闡明其本體義。馮友蘭先生《新原人》自序有云：“此書(shū)非考據(jù)之作，其引古人之言，不過(guò)以與我今日之見(jiàn)相印證?！?nbsp;可謂先得吾人之心。

其實(shí)歷史上亦有以“原仁”名篇者，如唐人李韋籌有《原仁論》，見(jiàn)《全唐文》卷七百四十八：

救天下者皆曰仁，得天下者皆曰利。則可乎？曰：不可也。不得已而有天下，則曰仁；得已而有者，則曰利也。善畏其利，善決其仁，皆圣也。湯、文王是也。

原意曰：圣人視生民以天下，襁褓在焚溺，無(wú)不挈者。然則挈而授其家乎？將遂挈而有之乎？彼家無(wú)人而有之，不得已而仁矣。有人而有之，則得已而利矣。夏無(wú)人也，湯有以仁。殷有人矣，文王畏其利。前賢明湯意，故曰無(wú)伯夷。后圣明文王意，故曰周之德可謂至德也已矣。

但我們的“新原仁”并不是接著唐人這種“有天下”的政治思想講，而可以說(shuō)是接著《新原人》、《新原道》等現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)思想講?！靶略省奔磳?duì)仁的根本義進(jìn)行深入研究，而建立一仁的本體論。

不過(guò)，由于在語(yǔ)音上“新原仁”與馮先生的“新原人”無(wú)法區(qū)別，容易混淆，而本書(shū)是以仁本體觀念為中心，因此本書(shū)定名為《仁學(xué)本體論》，而以《新原仁》為其別名，并書(shū)于扉頁(yè)。前輩國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生欣然為之題名，作者在此特表衷心的感謝！

上月在北師大會(huì)議上承牟鐘鑒先生贈(zèng)其新書(shū)《新仁學(xué)構(gòu)想》，其中之義，多與鄙見(jiàn)相合，可見(jiàn)仁學(xué)的重建在當(dāng)代已經(jīng)是有志于發(fā)揚(yáng)儒學(xué)者的共識(shí)。與牟著不同的是，本書(shū)集中于“仁體論”，關(guān)注在本體的哲學(xué)層面。其實(shí)仁學(xué)還有很多方面，我們期待在仁學(xué)當(dāng)代重建的時(shí)代，有更多的、不同方面的仁學(xué)論述不斷出現(xiàn)，共同促進(jìn)當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展，以促進(jìn)中國(guó)與世界的共生和諧。

陳 來(lái)

2013年12月于北京清華園

 責(zé)任編輯：李泗榕