【王楗夫】敬愛(ài)孔子
敬愛(ài)孔子
作者：王楗夫（山東省國(guó)防科工辦副主任、黨組成員、機(jī)關(guān)黨委書(shū)記）
來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑
耶穌2016年9月28日
中國(guó)孔子網(wǎng)編者按：9月28日，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子誕辰2567周年紀(jì)念日。這一天，全球有關(guān)國(guó)家政要、社會(huì)各界團(tuán)體、海內(nèi)外華僑華人、普天下炎黃子孫，隆重舉行祭孔活動(dòng)，紀(jì)念這位千古圣人、萬(wàn)世師表。
中國(guó)孔子基金會(huì)聯(lián)合全球20多家單位，發(fā)起成立了“中國(guó)孔子網(wǎng)全球祭孔聯(lián)盟”，組建“全球祭孔聯(lián)盟”學(xué)術(shù)委員會(huì)，推動(dòng)全球祭孔活動(dòng)發(fā)展。中國(guó)孔子網(wǎng)面向全球直播“全球網(wǎng)上祭孔盛典”，跟蹤報(bào)道全球各地祭孔活動(dòng)。期間，邀請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者解讀祭孔的歷史淵源和時(shí)代價(jià)值，追述孔子的豐功偉業(yè)、圣賢境界和仁愛(ài)情懷。現(xiàn)發(fā)表王楗夫先生撰寫(xiě)的《敬愛(ài)孔子》一文，以饗廣大讀者。
太和元?dú)?，金聲玉振；欞星高照，圣者蒞臨。2567年前的9月28日，古都曲阜城東南30公里外的尼丘山坤靈洞內(nèi)傳來(lái)一聲嬰兒的啼哭。后來(lái)被譽(yù)為人類(lèi)文明史上偉大的文化巨人孔子，就此誕生。
孔子生逢亂世，歷經(jīng)磨難，但初心不改、抱道不屈，于世態(tài)炎涼中參悟天道人心，于春秋霸亂中洞察人間萬(wàn)象，于禮崩樂(lè)壞中追慕周禮遺風(fēng)，于大道既隱中崇尚天下為公，苦學(xué)六藝、編纂六經(jīng)、興辦私學(xué)、廣收門(mén)徒，學(xué)而不厭，誨人不倦，得三千弟子而教，育七十二賢成名，更以溫良恭儉讓為表，以仁義禮智信為魂，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》為體，創(chuàng)立了以“仁者愛(ài)人”為核心的儒家學(xué)說(shuō)。為宣傳儒家思想、改善良俗公序，孔子明知不可為而為之，周游列國(guó)，顛沛流離，四體不得暫安，口腹不得美厚，歷盡天下紛爭(zhēng)，飽嘗人間罹苦，渴望人間正道，追求和平天下。晚年歸國(guó)，以書(shū)為伴，以徒為伍，敬天佩地明理，傳道授業(yè)解惑，匯聚《論語(yǔ)》這部治天下大書(shū)，為中華民族精神大廈構(gòu)建起博大深厚、悠遠(yuǎn)無(wú)疆的思想道德基石?？鬃由八篮蟊蛔馂椤爸潦ハ葞?，萬(wàn)世師表”，其德業(yè)文章，傳遞著至真之大道、至善之大德、至美之大行、至仁之大愛(ài)。
孔子之愛(ài)，首在家人?！对?shī)》曰：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！比绱嗽?shī)句，忠誠(chéng)惻坦、溫柔敦厚，砥礪家之礎(chǔ)基，溫潤(rùn)家之情懷。孔子弦歌以和，常常被深深打動(dòng)，使孔子在世事滄桑、家道中落之際，愈加渴望父子情、夫婦愛(ài)、兄道友、弟道恭?？鬃邮鍤q志于學(xué)，此時(shí)的孔子志學(xué)在修身、修身在齊家，齊家是孔子修學(xué)的初愿?？鬃诱f(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子?！币苑驄D父子為基本成員的“家”在孔子思想道德體系中居于核心地位。有家必然有父子之道、夫婦之道、兄弟之道，必然有家教、家訓(xùn)、家風(fēng)、家序?？鬃诱f(shuō)：“為人父，止于慈；為人子，止于孝?！备复茸有⒄蔷S系父子血緣親情的紐帶，是自天子以至于庶民都應(yīng)恪守的道德規(guī)范。哀哀父母，生我劬勞?？鬃又鲝垺坝H親”為大，“親親”即愛(ài)敬父母。孔子說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！睙o(wú)論是愛(ài)身惜命，還是立身行道，都是孝道。在孔子看來(lái)，孝道是天之經(jīng)、地之義、人之倫，恪守孝道重在踐行孝道，對(duì)生身父母應(yīng)做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！睘楸苊庥扌ⅲ趶?qiáng)調(diào)敬親同時(shí)，提倡諫親，但認(rèn)為諫親并非不敬親，而是要“又敬不違，勞而不怨”。
孔子不僅躬身盡孝，而且言孝傳孝。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！睆?qiáng)調(diào)做人不要違背禮制，他對(duì)樊遲解釋說(shuō)：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！睆?qiáng)調(diào)所謂“無(wú)違”就是按照禮制對(duì)待父母生前死后事。孟武伯問(wèn)孝，子曰:“父母，唯其疾之憂(yōu)。”強(qiáng)調(diào)愛(ài)惜自己的性命，不讓父母為自己擔(dān)憂(yōu)。子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”強(qiáng)調(diào)孝道并非只是物質(zhì)贍養(yǎng)，而重在保持對(duì)父母的孝心敬意。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難?！睆?qiáng)調(diào)孝道并非只是遇事而勞、俱食先敬，而是要對(duì)父母保持和顏悅色。子路為官后每每念及父母貧寒早逝而傷感不已：“生無(wú)以為養(yǎng)，死無(wú)以為禮也?！弊釉唬骸班ㄝ娘嬎?，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無(wú)槨，稱(chēng)其財(cái)，斯之為禮?！笨鬃诱J(rèn)為，只要能讓父母歡心，即使向父母供奉粗茶淡飯，也是孝道；只要從家庭財(cái)力出發(fā)，整理好父母遺體，用薄薄棺材安葬，也是盡到喪葬禮數(shù)?？鬃雨P(guān)于孝道的種種解讀，使人不難看出孔子對(duì)家庭倫理道德的深切思考以及對(duì)家人的真摯敬愛(ài)。
孔子之愛(ài)，又在國(guó)人?！洞髮W(xué)》曰：“宜其家人，而后可以教國(guó)人?！薄皣?guó)人”在孔子思想體系中居于主體位置，由家而國(guó)是孔子仁學(xué)思想的邏輯脈絡(luò)?？鬃有奚睚R家，德才兼?zhèn)?，三十而立便聞名鄉(xiāng)里。娶妻后生子之時(shí)，魯昭公贈(zèng)鯉相賀，孔子知恩圖報(bào)，更加熱衷國(guó)事。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)世卿專(zhuān)權(quán)，外強(qiáng)相迫，國(guó)運(yùn)困厄?？鬃忧笫藷o(wú)門(mén)，轉(zhuǎn)而面向社會(huì)底層，興辦私學(xué)，將滿(mǎn)腹經(jīng)綸化作杏壇春風(fēng)，育得桃李嫣紅。魯國(guó)紛亂、國(guó)君被逐時(shí)，孔子無(wú)奈赴齊，雖韶樂(lè)繞梁，但難忘父母之邦。面對(duì)陽(yáng)虎亂局，孔子隱居不仕，死守善道，奉行“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，彰顯“謀道不謀食、憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的君子高風(fēng)。陽(yáng)虎叛逃，魯國(guó)政局轉(zhuǎn)好。孔子憑著他獨(dú)樹(shù)一幟的仁政思想，先后擔(dān)任中都之宰，既而升任小司空、大司寇，從布衣學(xué)者擢升為魯國(guó)大夫，短短幾年時(shí)間便躋身魯國(guó)政壇中心。夾谷之會(huì)期間，孔子擔(dān)任魯國(guó)的外交儐相。面對(duì)強(qiáng)齊無(wú)禮，孔子禮而后勇，據(jù)理力爭(zhēng)，大獲全勝。孔子從此攝行相事，開(kāi)始謀劃以墮“三都”為核心的深刻改革。改革功虧一簣，政局云譎波詭。魯國(guó)之君，貪戀聲色犬馬，怠政不朝?？鬃咏^望至極，悵然踏上了長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)之途。
從布衣學(xué)者到魯國(guó)公卿，從魯國(guó)公卿到流浪之人，起落無(wú)常的人生遭際，升華著孔子的家國(guó)情懷?？鬃诱f(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笨鬃影研⒌捞岬秸蔚母叨?，實(shí)現(xiàn)了從愛(ài)家人到愛(ài)國(guó)人的思想升華?？鬃诱J(rèn)為，家是小國(guó)，國(guó)是大家，孝必大忠，忠則大孝，父子之道，君臣之義，愛(ài)敬相同，義利相通。孔子主張孝治天下，認(rèn)為只有人盡其孝，方能才盡其忠。為此，他為天子以至于庶民分別確定了孝道規(guī)范，認(rèn)為天子之孝“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之孝“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢”；卿大夫之孝“非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡”；士人之孝“資于事父以事母，其愛(ài)同；資于事父以事君，其敬同”；庶人之孝“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。孝治天下就是仁政。為此，孔子在政治上主張施行“仁政”，反對(duì)“道之以政，齊之以刑”，提倡“道之以德，齊之以禮”，勸告統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，德禮并用，反對(duì)酷刑峻法，重視道德重構(gòu)，同時(shí)呼吁統(tǒng)治者以身作則、以德服人。季康子問(wèn)政，孔子直言相告：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子把“仁”的思想用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)上主張“因民之所利而利之”，“節(jié)用而愛(ài)人”，認(rèn)為“奢則不遜，儉則固?！焙粲踅y(tǒng)治者為民謀利、崇尚節(jié)儉、反對(duì)奢侈。凡此種種主張，充分體現(xiàn)了孔子的愛(ài)民親民之情和報(bào)國(guó)興國(guó)之志。不難看出，孔子主張“仁政”目的，在于構(gòu)建以血緣親情為邏輯起點(diǎn)、以倫理道德為基本前提、以禮儀規(guī)范為基本依據(jù)、以和睦統(tǒng)一為基本標(biāo)志的強(qiáng)盛國(guó)家。
孔子之愛(ài)，更在天下人?！抖Y記·大學(xué)》云：“國(guó)治而后天下平?！笨鬃由畹拇呵锬┠?，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)紛起，滅國(guó)五十六，弒君七十二，生靈涂炭，天下大亂。為此，孔子身體力行，積極推進(jìn)建立和平美好的太平世界。但在干戈不休的年代，“天下平”成為孔子難以實(shí)現(xiàn)的理想。在長(zhǎng)達(dá)14年、行程數(shù)千里列國(guó)周游中，孔子去過(guò)衛(wèi)、匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國(guó)家，拜見(jiàn)過(guò)70多位大小封主，處處感到理想的碰壁。但縱然遇到絕糧困境以及遭受屈辱、輕慢、奚落、冷遇、圍困、兇險(xiǎn)不計(jì)其數(shù)，凄然狼狽之相莫可言表，孔子依然矢志不渝，奔走呼號(hào)，非但沒(méi)有遁世，反而積極入世、勇敢救世、追求盛世，暗夜里呼喚黎明，亂世中暢想太平，把天下興亡牢牢擔(dān)在自己肩上。四面河山歸眼底，萬(wàn)家憂(yōu)樂(lè)到心頭。罔顧小家、樂(lè)在萬(wàn)家、心憂(yōu)天下、志在和平，這就是孔子的圣賢思想境界。
圣人暮年，壯心不已。時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之日，孔子被祖國(guó)迎回。葉落歸根，故都神游，雖然江山未改，但已物是人非?？鬃油砟曜杂X(jué)來(lái)日不多，倍加惜時(shí)如金。雖受聘參理國(guó)政，重操教書(shū)育人舊業(yè)，但依然念念不忘、專(zhuān)心致志整理古代典籍。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！贝藭r(shí)的孔子，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，順天應(yīng)時(shí)，遵道而行，雖韋編三絕而未悔、年愈古稀而不怠，皓首窮經(jīng)，焚膏繼晷，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至，最終在整理五經(jīng)基礎(chǔ)上，究天人之際，通古今之變，集五帝三代之大成，形成以“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”為重點(diǎn)的思想體系。
在孔子看來(lái)，“仁”的最終歸途就是“大同”?？鬃油砟甑淖畲笤竿菢?gòu)建“天下大同”的理想社會(huì)。念及五帝三代，孔子不無(wú)感慨地說(shuō)：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是為大同?！痹谶@樣的社會(huì)里，國(guó)家選賢舉能，人人講信修睦，不只以自家人為親，不只以父母兒女為愛(ài)，泛愛(ài)眾而親仁，四海之內(nèi)皆兄弟，老者有所終，壯者有所用，幼者有所長(zhǎng)，孤獨(dú)殘疾者有所依，男人業(yè)有所就，女人情有所歸，貨不為己藏，力不為己出，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，沒(méi)有兵亂，夜不閉戶(hù)，路不拾遺?？鬃鱼裤降拇笸鐣?huì)是一副何等令人向往的社會(huì)圖景啊！
祥麟有難，國(guó)運(yùn)不祚。73歲的孔子感懷不已，臨終唱道：“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”木鐸聲聲，伴隨圣人遠(yuǎn)去的靈魂。魯國(guó)痛失巨子，上下極盡哀榮。國(guó)有疑難，誰(shuí)人為教？魯哀公傷心欲絕，親自主喪痛悼尼父，感天之寡情，念國(guó)之衰微，憂(yōu)戚萬(wàn)分，感天動(dòng)地！繞樹(shù)三匝，何枝可依？至圣先師隕落，弟子啼血殷紅，恨不能以命相挽，喚回夫子臨風(fēng)、杏壇春意！大哉尼山之子，魂歸古柏荒冢。萬(wàn)千烏鵲翔集，眷戀朝陽(yáng)落日；三千弟子服喪，寒暑三年不甘。巍巍乎志在高山，浩浩乎志在流水，高山流水難盡師徒高義！煌煌乎情在仁義，涓涓乎意在論語(yǔ)，斯文在茲涵養(yǎng)天道人心！辭別孔林日，群賢相擁，涕泗滿(mǎn)懷，哭喊聲響遏行云。子貢猶多情，墓旁結(jié)廬再守孝三年，終了捧土揮淚而去。數(shù)百戶(hù)人家定居孔子墓旁，世代為孔子守孝，漸成孔里社區(qū)。高山仰止，景行行止?？鬃邮攀篮蟮诙?，故居便成為魯國(guó)廟堂，祭孔大幕從此開(kāi)啟。大漢初立，山河重整，百?gòu)U待興，亂后求治，人心思穩(wěn)。漢高祖劉邦命駕蒞魯，以太牢祭孔，開(kāi)創(chuàng)皇帝祭孔的先河。后世明君竟相效仿，史載十二帝赴魯祭孔。秦亡兩千多年來(lái)，縱然時(shí)代風(fēng)云變幻、治亂興廢，孔子思想屢遭風(fēng)雨洗禮，但祭孔高壇香煙繚繞、云卷云舒；孔子墓前人群如織、潮起潮落；木鐸之音，忽遠(yuǎn)忽近，經(jīng)千年而未絕。
“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！笨v然天下治亂興廢更迭，但一旦人們心靈安頓，孔子笑容便向人們綻放，孔子腳步便向人們走來(lái)。仰望星空，諦聽(tīng)天籟，孔子思想寥廓而深邃、莊嚴(yán)而圣潔、自由而寧?kù)o、壯麗而光輝，猶如光而不耀的真理火炬使人追隨不已，又如凜然不屈的正義之魂使人充滿(mǎn)敬畏，還如博大悠遠(yuǎn)的胸襟氣度使人憧憬向往，更如慈祥無(wú)邊的大愛(ài)情懷使人坦然依偎。
“國(guó)之大事，在祀與戎。”每逢孔子誕辰紀(jì)念日，全球有關(guān)國(guó)家政要、社會(huì)團(tuán)體、海內(nèi)外華僑華人、普天下炎黃子孫，畢恭畢敬，衣冠楚楚，焚香燃燭，詠詩(shī)誦經(jīng)，禮樂(lè)齊備，載歌載舞，鼓瑟吹笙，共襄全球祭孔盛典，向孔子這位千古圣人、萬(wàn)世師表致以崇高敬禮。告別戰(zhàn)爭(zhēng)、迎來(lái)和平的大地，重新筑起祭祀孔子的圣壇；告別大亂、走向大治的社會(huì)，重新呼喚至圣先師的仁德；不忘初心、走向未來(lái)的人們，重新追慕萬(wàn)世師表的風(fēng)范。嗚呼！孔子對(duì)于家人、國(guó)人、天下人的殷殷愛(ài)敬，贏得了天下人對(duì)于孔子的無(wú)限敬愛(ài)。
敬愛(ài)孔子，于今人首在正心。《禮記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”千百年來(lái)，人們堅(jiān)持正心為先、心正為要，強(qiáng)調(diào)正心目的在于知善行善、培育仁愛(ài)之心。凡是人皆須愛(ài)。孔子主張“依于仁”，明確仁之體是修養(yǎng)內(nèi)心，仁之用是愛(ài)人愛(ài)物，強(qiáng)調(diào)要有仁愛(ài)之心、仁愛(ài)之舉。當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值多元。今天強(qiáng)調(diào)“正心”，就是要用當(dāng)今發(fā)展的智慧，同時(shí)汲取前人的智慧，深耕精神家園，喚醒仁愛(ài)之心。人只要有仁愛(ài)之心，才會(huì)有愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)萬(wàn)物、愛(ài)世界、愛(ài)天下之舉，才會(huì)成為新時(shí)代最可親的仁者。
敬愛(ài)孔子，于今人而言又在立命。命非神物，而是客觀之物、變化之物、可知之物。若想知命必先立命?？鬃友悦鼰o(wú)外乎識(shí)命、立命、知命、畏命、順命、成命等方面，貫穿孔子“立功立德立言”全部人生追求?？鬃又鲝垺皳?jù)于德”，明確思想志于道行、行為依于德行。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。如果說(shuō)正心目的在于知善行善、培育仁愛(ài)之心，那么，立命目的則在于奉行人間正道、踐行人間大美。莊子曰：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！苯裉鞆?qiáng)調(diào)“立命”，就是要言天地之大美，議四時(shí)之明法，說(shuō)萬(wàn)物之成理。只有這樣，才能成為新時(shí)代最可愛(ài)的德者。
敬愛(ài)孔子，于今人而言更在鑄魂?；昃褪堑溃T魂就是弘道。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》云：“人能弘道，非道弘人。”古往今來(lái)，“弘道”乃人之天職?？鬃又鲝垺爸居诘馈保褪菑?qiáng)調(diào)立志要高遠(yuǎn)，努力達(dá)到人生最高理想境界?？鬃影褕蛩磿r(shí)代“克明俊德”“協(xié)和萬(wàn)邦”“民惟邦本，本固邦寧”以及夏商周三代“皇天無(wú)親，惟德是輔”等天道人道傳承下來(lái)，樹(shù)立起終生為之奮斗的“天下大同”理想。如果說(shuō)正心目的在于知善行善、培育仁愛(ài)之心，立命目的在于奉行人間正道、踐行人間大美，那么，鑄魂目的則在于胸懷天下大志、追求大本大源。今天強(qiáng)調(diào)“鑄魂”，就是傳承“天下為公、大道之行、民胞物與、天人合一”等圣賢理想，將跨越時(shí)空國(guó)度、具有永恒魅力的儒家思想文化發(fā)揚(yáng)光大，使之同世界各國(guó)的先進(jìn)文化一道造福人類(lèi)。只有這樣，才能成為新時(shí)代最可敬的圣者。
責(zé)任編輯：柳君
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