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原題：習(xí)大大新年賀詞中的“新故相推，日生不滯”，出自明末清初王夫之。

來源：儒家網(wǎng)綜合自“今日頭條”網(wǎng)、中華船山網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初四日戊子

          耶穌2017年1月1日

國家主席習(xí)近平發(fā)表2017新年賀詞

國家主席習(xí)近平2017新年賀詞中的“新故相推，日生不滯”，出自明末清初王夫之.被全球網(wǎng)友熱推，與毛澤東主席一樣，習(xí)近平主席無疑也是船山迷，在多次公開場合，例如去年的全國哲學(xué)學(xué)科大會、十八屆五中全會和前年的全國政協(xié)大會等習(xí)主席都引用過王船山的名言或直接提到王船山的名字。

王夫之是明末清初思想家、學(xué)問家，與方以智，顧炎武，黃宗羲同稱明末三大學(xué)者。他關(guān)心動蕩的時(shí)局，張獻(xiàn)忠請他，他佯病不去。明亡后，乃決心隱遁。輾轉(zhuǎn)湘西以及郴、永、漣、邵間，竄身瑤洞，伏處深山，后回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作。王夫之三十三歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名為徭人以避世，直到他死去，始終未剃發(fā)，得以“完發(fā)以終”。

王夫之是一個孤高耿介的人，他學(xué)問淵博，對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，晚年，他著述甚多。王夫之的思想對后世產(chǎn)生過很大影響。王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現(xiàn)在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書里。

王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法，這多少已經(jīng)有了政體改制的想法。

王夫之的哲學(xué)論斷富有批判精神，他別開生面地注釋經(jīng)學(xué)，以發(fā)揮自己的思想。他用這種批判方法，對老莊哲學(xué)、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內(nèi)容，從而積累了大量先世的思想資料，創(chuàng)立了具有總結(jié)歷史意義的博大哲學(xué)體系。

王夫之發(fā)展張載的氣化論，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”的思想，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長過程，后二者是衰亡過程，而就在“衰減”、“散滅”過程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機(jī)，舊事物的死亡準(zhǔn)備了新事物誕生的條件。

這種變化發(fā)展觀，有一定的理論深度，他把人類的各種目標(biāo)都視為淺薄，在“推故而別致其新”的契機(jī)中，人為地追求都將是毫無意義的事情，保持生命狀態(tài)的穩(wěn)定，才是應(yīng)追求的所在，這種“天地之化日新”的思想為改良主義提供了理論基礎(chǔ)。

王夫之

在他看來矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，有時(shí)會發(fā)生突變，但在更多的情況下，轉(zhuǎn)化是在不斷往復(fù)、消長中保持某種動態(tài)平衡而實(shí)現(xiàn)的，這給今后在中國土地上生長的“改良主義”，及“淡化”矛盾，淡化革命，尊重生命理論的產(chǎn)生打下了深刻基礎(chǔ)。

王夫之的辯證發(fā)展觀，尤其是他的矛盾學(xué)說，具有重要的理論價(jià)值，他強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性，在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。這是與宋明以來流行的主靜學(xué)說相對立的，強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持了主動論觀點(diǎn)。把自然界看作永恒運(yùn)動化生著的物質(zhì)過程。他否定了周敦頤、朱熹所宣揚(yáng)的太極動靜而生陰陽的觀點(diǎn)，還論述了動與靜的關(guān)系，認(rèn)為靜止只是相對的，動與靜是對立統(tǒng)一，動靜互涵的。

王夫之對于美學(xué)問題的論述，認(rèn)為美的事物就存在于宇宙之間，這種美并非一成不變的，而是在事物的矛盾、運(yùn)動中產(chǎn)生和發(fā)展的。他很強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷對于美的藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為人所創(chuàng)造的藝術(shù)美，就是運(yùn)動著的事物所產(chǎn)生的美經(jīng)過審美主體的擇取淘選的一種創(chuàng)造。因此，對于創(chuàng)作者來說，最重要的就是要“內(nèi)極才情，外周物理”，要經(jīng)過作者主觀的藝術(shù)創(chuàng)造，去反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

王夫之僻居荒野發(fā)憤著書，遺憾的是他的全部著作生前都未刊布。他死后，由其子選刻的10余種著作，也流傳甚少。直到鴉片戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)步思想家尋求民族自救的思想武器，王夫之著作才被重視起來，得以匯編為《船山遺書》。

在王夫之的哲學(xué)體系中，宇宙也是在不斷地發(fā)展與變化著。王夫之修正了張載的“日月之形，萬古不變”的說法，并且認(rèn)為這種發(fā)展是一種推陳出新的過程。他說：“新故相推，日生不滯。”（《尚書引義?太甲》王夫之著）這將是：“榮枯相代而彌見其新。”（《正蒙注?大易篇》王夫之著）從而他得出“世益降，物益?zhèn)洹钡淖兓招碌陌l(fā)展觀；并且由此引申，如果不順應(yīng)這一發(fā)展規(guī)律，那必將是：“守其故物而不能自新，雖其未消，亦槁而死?！保ā端紗栦浲馄吠醴蛑?/p>

康熙三十一年（公元1692年）農(nóng)歷正月，王夫之逝于石船山下的湘西草堂，終年74歲。

責(zé)任編輯：柳君