【吳笑非】無小人無夷狄辨
朱子云：“今人以為陽不能無隂，中國不能無夷狄，君子不能無小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以決之者自有道耳?！?/p>
【夏世華】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所憂的四事之首，可見修德是孔子思想和生命的根本問題。如何修德？孔子曾揭示許多為仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發(fā)現(xiàn)、推舉德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。
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【黃燕強(qiáng)】經(jīng)傳正名與經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型
就經(jīng)學(xué)史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因為通過正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書系統(tǒng)的變動歷程，由此探索經(jīng)學(xué)范式的更新機(jī)制及其內(nèi)在理路。但就經(jīng)學(xué)的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因為經(jīng)書系統(tǒng)的擴(kuò)大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對傳承經(jīng)書的道統(tǒng)譜系及道體內(nèi)涵的重新詮釋，這有助于創(chuàng)構(gòu)新的經(jīng)學(xué)范式并推動新思想的啟蒙。
【劉依平】朱熹《家禮》的理學(xué)內(nèi)核與平民精神
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！瘪R克思的這句名言指出了純粹哲學(xué)思考的局限性。然而，在強(qiáng)調(diào)“知行合一”的儒家哲學(xué)傳統(tǒng)中，對宇宙根源、本體及其生成過程的理解，與對良好社會秩序、終極人生價值的追尋卻是緊密結(jié)合在一起的。
楊朝明：建議在文化名人家鄉(xiāng)設(shè)立文言文傳習(xí)基地
孔子的 “仁愛” 思想、孟子的 “民貴君輕” 主張、荀子的 “勸學(xué)” 之道等，均通過文言文流傳千古，成為中華民族精神世界的基石。“在文化旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)的時代背景下，眾多文化名人故里擁有豐富的人文資源，但在深度挖掘和開發(fā)利用上存在不足?！苯衲耆珖鴥蓵希珖舜蟠?、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授楊朝···
【柯小剛】《北門》憂道與乾卦自強(qiáng)
今天分享網(wǎng)課交流群中的學(xué)友圍繞《詩經(jīng)·北門》日課和《易觸》直播的一些討論。有興趣加入交流群的朋友，請至文末掃碼。圖片是《北門》日課直播時邊講邊寫的手稿。
【劉彬】《論語》的多模態(tài)翻譯重釋中華文化
中華文明的重要典籍——《論語》的國際化傳播，不僅涉及經(jīng)典文本的翻譯與傳播，更關(guān)系到中華文化符號體系的重釋與再創(chuàng)造。隨著全球化進(jìn)程的加快，文化交流的深度和廣度不斷拓展，如何有效地將《論語》這一經(jīng)典通過多模態(tài)翻譯實現(xiàn)現(xiàn)代化表達(dá)與跨文化適配，成為學(xué)術(shù)界亟待解決的重要課題。
【郝穎婷】近代中國公私觀念重構(gòu)的兩條理路
在近代中國遭遇的“數(shù)千年未有之大變局”中，“公”與“私”這對傳統(tǒng)思想中本就存在的重要觀念經(jīng)歷了復(fù)雜且深刻的重構(gòu)，對其后中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【李愛琴 朱斌】中國傳統(tǒng)節(jié)氣中的生態(tài)文明智慧
二十四節(jié)氣作為中華文明獨(dú)特的時空坐標(biāo)系，不僅承載著農(nóng)耕文明的物候密碼，更凝聚著中國古人對天人關(guān)系的深邃思考。
【謝陽舉】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義才能進(jìn)一步認(rèn)識“仁”的思想內(nèi)涵及其演變。據(jù)清代學(xué)者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現(xiàn)“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但并沒有“仁”這個字，到西周禮樂文明興盛之后才創(chuàng)造出了“仁”字。
【李毅】《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學(xué)”與“仕”
陸九淵《白鹿洞書院〈論語〉講義》是中國思想史上的名篇。該文為陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書院演講后留下的文字記錄。
【張利芳】從都城園林營建看中華民族的文化認(rèn)同
中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是一個“多元一體”的存在。中國歷史經(jīng)過史前、商周時期不間斷的發(fā)展和持續(xù)整合，最終形成統(tǒng)一的秦漢王朝，奠定了后世中國版圖的基礎(chǔ)。秦漢以后，古代中國雖有短暫分裂，但并未像西方文明一樣分裂成許多國家，這是因為統(tǒng)一是各政權(quán)的共同追求。
【許軍】傳統(tǒng)家訓(xùn)的治國旨?xì)w及當(dāng)代價值
家訓(xùn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明標(biāo)識，對國家治理的高度關(guān)切是家訓(xùn)的突出特征。蔚為大觀的歷代家訓(xùn)內(nèi)容繁富，囊括進(jìn)德修業(yè)、讀書問學(xué)、治家興業(yè)、睦鄰處世等各個方面，但推家及國、經(jīng)世濟(jì)民、匡扶天下是貫穿始終的思想主線，是家訓(xùn)宏大敘事的邏輯起點，也是新時代家風(fēng)家訓(xùn)傳承建設(shè)的重要標(biāo)尺。
?【吳楠】讓徽學(xué)在新時代煥發(fā)新光彩
20世紀(jì)80年代以來，徽州民間文獻(xiàn)和文書不斷大規(guī)模面世，引起了國內(nèi)學(xué)界廣泛關(guān)注，促使徽學(xué)蔚然興起。
?【李長林 常景剴】明清圣賢后裔宗族的奉祀建構(gòu)與治理實踐 ——以端木氏為例
明清時期，儒家先圣祭祀的道德教化價值愈受強(qiáng)調(diào)，祀典地位不斷上升，朝廷對先賢后裔的禮遇也愈發(fā)隆厚，使得以圣賢后裔認(rèn)同為核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發(fā)展，并積極開展先賢奉祀和宗族建構(gòu)的活動，端木氏宗族的興起與發(fā)展即是這一現(xiàn)象的典型個案。
【薛婭娜】心性、人倫與秩序 ——《孟子師說》的實學(xué)思想研究
《 孟子師說》是黃宗羲（1610-1695）詮釋孟子哲學(xué)思想的重要著作，也是我們研究黃宗羲實學(xué)思想的重要文本依據(jù)。明清鼎革之際，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會的等級秩序發(fā)生了變化，社會道德觀念也發(fā)生轉(zhuǎn)變。黃宗羲重新審視傳統(tǒng)倫理關(guān)系，試圖批判宋明理學(xué)玄虛的道德形上學(xué)，建構(gòu)更有生命力的思想體系。
【袁康婧】論《儀禮》中的數(shù)字“三”
數(shù)字“三”自古便受人們青睞，常出現(xiàn)于古代典籍之中?？v覽《儀禮》十七篇，可見數(shù)字“三”頻繁出現(xiàn)?！秲x禮》曾是儒家“六經(jīng)”之一，且作為禮之本經(jīng)，其中主要記載了周代的儀式典禮。其《士冠禮》有“三加冠”之禮，《士昏禮》有“三飯”之禮，《鄉(xiāng)飲酒禮》中樂工演奏，“升歌”“笙奏”“間歌”“合樂”各環(huán)節(jié)的曲數(shù)皆以三計，而“三揖”“三辭”“三讓”等儀···
【劉佳】從先秦出發(fā)，抵達(dá)現(xiàn)實與未來
王永教授一直注重挖掘先秦諸子智慧的現(xiàn)代意義，先前出版的《諸子今讀》便在解讀諸子過程中努力將其思想與當(dāng)時的社會難題關(guān)聯(lián)起來，而本書《諸子的智慧——中國文化元典中的100個關(guān)鍵詞》則采用選取“關(guān)鍵詞”的新形式，繼續(xù)引導(dǎo)我們從先秦諸子的智慧中出發(fā)，思考當(dāng)下與未來的自我與世界。
【高中華】荊州王家嘴簡《詩經(jīng)》書寫制度初探
湖北荊州王家嘴798號戰(zhàn)國楚墓竹簡《詩經(jīng)》，是早期《詩經(jīng)》文獻(xiàn)的最新重要發(fā)現(xiàn)。該批竹簡總計約300支，內(nèi)容涵蓋傳世本《詩經(jīng)·國風(fēng)》部分。
【安征 王曉峰】明清時期，古徽州連出19位狀元的奧秘
古徽州是一個崇尚讀書的地方。“十戶之村，不廢誦讀”，是徽州的優(yōu)良傳統(tǒng)，讀書科舉是當(dāng)時不少人的夢想。通過安徽省檔案館“千年‘徽’煌——徽州歷史檔案聯(lián)展”上的一份份珍貴檔案文書，揭開徽州在明清時期成為“科舉興盛之地”的奧秘。
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