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【劉強】從“性情儒學”到“性情詩學”

“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契，它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與天道”）的思想結(jié)晶，而后乃成為人性論的重要成果，進而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)儒家詩學的核心范疇，成為衡量和評判詩之本質(zhì)和詩之境界的根本準則。

【柯小剛】修道的教育：儒家教育思想筆談

柯小剛教授認為，“修道”即對“道”的體悟，是儒家教育思想的基本綱領，重溫儒家“修道”的教育思想，回到教之為教的本原，不僅有助于突破現(xiàn)代工具理性對教育的桎梏，實現(xiàn)人自身的完善，而且可以通過對“為己之學”的強調(diào)，塑造自信自強的文化品格。

【李景林】教以“養(yǎng)”為先——中國學術與教育之“通”性基礎的重建

傳統(tǒng)思想學術研究依照西方模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加之長期以來文化上的激進主義思潮，亦使學院學術退居單純知識性、學科化的一端，而失去了其與社會生活的關聯(lián)性和教化的作用。這種社會民間性教化機制的缺失，正是當下分科化體制教育缺乏自身“通”性內(nèi)涵之種種弊端的原因所在。近年來，學界和政府相關部門積極推動古典學的學科建構(gòu)，體現(xiàn)了中···

【龔曙光】在淥江書院山長受聘儀式上的講話

淥江書院是醴陵歷史上辦學規(guī)模最大、時間最長、影響最為深遠且唯一留存至今的書院。左宗棠曾在此擔任山長，他獨特的辦學思想和教學方式，培育了眾多杰出人才。2024年12月31日，《瀟湘晨報》創(chuàng)始人、中南傳媒首任董事長、知名作家、評論家、出版家龔曙光正式受聘擔任淥江書院山長，為淥江書院的發(fā)展掀開了嶄新篇章。醴陵發(fā)布現(xiàn)全文刊發(fā)···

【陳喬見】荀子禮學綱要

荀子以禮或禮義為道，他對“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從宗教人類學的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋，這是從社會政治哲學的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從歷史文化的視角解釋“禮義之統(tǒng)”的形成；四是“禮義生于圣人之偽”的解釋，這···

【張晚林】論《太極圖說》消極的形而上學架構(gòu)

朱子之所以重視《太極圖說》，乃因其為形而上學之架構(gòu)。但因作為《太極圖》本體之“太極”乃一思想物，故濂溪所建構(gòu)的形而上學為消極的形而上學；這一消極的形而上學使得濂溪合道德學與宇宙論而一之而建構(gòu)道德形而上學之企圖未能完成。真正要完成道德形而上學建構(gòu)，形上本體須作哥白尼式之扭轉(zhuǎn)，即由思想物之“無極”轉(zhuǎn)化為可覺證的“心”，···

【黃?！棵献託庹撆c阿奎那習性論之比較與會通

阿奎那在亞里士多德哲學基礎上建構(gòu)了系統(tǒng)的“習性”理論?！睹献印窔庹摰脑忈岆y點，如身體之氣與精神之氣的關系、志與氣的關系、養(yǎng)氣與性善論的沖突等，可以藉由習性論來解決。氣論與習性論具有不同的形上學基礎，分別從靜態(tài)和動態(tài)方面把握了習性與氣的本質(zhì)。習性論能闡明許多孟子“難言”處，彰顯孟子使用“次”“餒”“養(yǎng)”等隱喻的妙處；而孟···

【葛詩嫣】先秦儒家的“道”與“技”之辨——以《荀子·富國》為例

本文考察了《荀子·富國》的“道”與“技”思想，以“明分使群”解讀荀子的禮思想基礎上的“道”“技”觀，認為早期的儒家思想中體現(xiàn)了尊重知識、分工合作、服務人本的意識，通過對技術和技能者的重視即“賢者得進”來規(guī)范和穩(wěn)定社會秩序，從而“兼足天下”，達到富國與治道的理想境界。在早期儒家禮學思想體系中，“百技所成”“知者為分”“任智進賢”統(tǒng)···

【劉強】再論《世說新語》的詩學價值——謝安“雅人深致”說新解

對“雅人深致”的正確解讀，既是詩學問題，也是人學問題，既關乎詩教和詩品，更關乎人教與人品。謝安是《世說新語》中記載最多的魏晉名士，他對于中國“雅文化”的形成厥功至偉，其“雅人深致”的詩學觀念具有非常豐富的闡釋空間，這也從一個側(cè)面證明了《世說新語》的詩學價值。

【劉勱菴】中國人民大學「面向未來的經(jīng)學與禮學」學術研討會發(fā)言稿

今天非常榮幸受邀參加「面向未來的經(jīng)學與禮學」學術研討會，我發(fā)言的題目是《興詩成樂，下學上達》。

【張洪義】朱陸會通視界中的“本心”問題——從楊祖漢的研究說起

楊祖漢的朱陸會通研究集中在“本心”問題的討論上，無疑是找準了切入點。但從工夫?qū)嵺`角度看，朱陸對立的根源在于“本心”認取和長養(yǎng)方式的不同。朱陸“本心”概念差異化的澄清，是會通工作展開的基礎，同時也促成朱子“心”概念多義性的融貫解釋。

【王澤春】《春秋公羊傳解詁》“所見異辭”句傳文誤補、解詁錯簡獻疑

哀公十四年的“所見異辭”句與經(jīng)文、傳文的上下文并無關系；可能是何休之后，義疏、音義之前，通行本的傳抄者根據(jù)石經(jīng)本《公羊傳》哀公十四年有“所見異辭”句給何休本補上了“所見異辭”句。隱公元年、桓公二年“所見異辭”句的解詁，哀公十四年、文公十八年解詁的錯簡就更加嚴重了。

【劉強】“意”的回溯與周流——溫海明《論語明意》序

溫海明教授的大著《論語明意》即將付梓，承其美意，命我為序，堅辭不獲，不得不勉為其難，聊敘拜讀之心得如下。

【劉飛飛】身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議

以形塑共同體為指歸的身體隱喻，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是基于肢體器官的“一體化”，賦予心或首支配地位，強調(diào)主從協(xié)調(diào)對于共同體良性運轉(zhuǎn)的意義；二是基于身體與其活動空間的嵌套關系，將身體與共同體同構(gòu)化，使身體生來就背負著諸種責任

【湯勤?！恳煞鞘ト酥裕褐祆湔摗缎⒔?jīng)》

朱熹是重視《孝經(jīng)》的，因為《孝經(jīng)》中蘊含著義理。他認為《孝經(jīng)》傳自孔子與曾子答問的內(nèi)容是“經(jīng)”，其他“雜引傳記以釋經(jīng)文”的內(nèi)容屬于“傳”。朱熹持仁體孝用的觀點，從天理論高度，闡述了仁之未發(fā)、已發(fā)與孝的關系，構(gòu)建起一個能夠解釋所有人際關系的“孝—禮”結(jié)構(gòu)。

【摩羅】司馬遷與王國維所列殷商先公世系異同考

王國維的殷商歷史研究，在維護中國文明古國身份、鞏固中國文獻真實性權威性方面，作出了杰出貢獻。《殷卜辭所見先公先王考》《殷卜辭所見先公先王續(xù)考》二文雖然篇幅很短，卻重若千斤。

【雷定京】學脈敘述與圓教建構(gòu)：張晚林《先秦儒學宗教性內(nèi)涵演進之脈絡研究》述評

張晚林教授的新著《先秦儒學宗教性內(nèi)涵演進之脈絡研究》從多角度、多層次研究了作為“行道者”“弘教者”與“整治者”的先秦儒學之三種形態(tài)與六大脈絡。這些形態(tài)與脈絡總體上體現(xiàn)了以下特征：一、通過構(gòu)建具有哲學理性特征的道德形而上學，作者描摹了作為道德哲學的儒學之思辨特質(zhì)；二、通過論述具有宗教精神力量的宗教動力學，作者構(gòu)建了完···

【王玉彬】張之洞與儒學的近代轉(zhuǎn)型——以《勸學篇》為中心

《勸學篇》不僅是清末新政的綱領性文件，也是在時代變局中“存中學”的引領性方案。張之洞關于儒學與經(jīng)學的定位雖以維護圣教為本意，卻為儒學與經(jīng)學之近代轉(zhuǎn)型提供了助力：首先，“學”之視域的開顯使得儒學既成為眾學之一，又被限定為以治身心為要旨的“內(nèi)學”；其次，在新式學堂中設立的“經(jīng)學科”或趨于通識化，或趨于專業(yè)化，蘊示著儒學之···

【李記芬李晨陽】友愛與道德之間的張力及其解決——儒家哲學的回應

儒家主張友愛有其自身的獨立價值。友愛與其他道德價值確實存在一定的張力，但彼此之間可以相互協(xié)調(diào)、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛與道德也不是完全相互獨立或者相互矛盾的關系。重審友愛的獨立價值，并正視友愛與其他德性之間的張力，有助于我們追求最終的理想生活。

【陳壁生】中國文明“禮樂”性質(zhì)的形成：后鄭玄時代的制禮運動

漢代末年的經(jīng)學大師鄭玄以禮為本，遍注群經(jīng)，使“周禮”成為后代王朝制禮可以模仿的典范。而三國西晉對“太平制禮”的重新理解，使“太平”的內(nèi)涵從符合天道的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橄魬?zhàn)爭的狀態(tài)。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為標準制定晉禮，開啟了后世每一代王朝建國即制禮的歷史。一朝的禮制不一定徹底施行，但表明了國家認同的基本價值。制禮···