【陳延斌】傳統(tǒng)家文化的倫理價值意蘊
傳統(tǒng)家文化，是中華民族在數(shù)千年繁衍生息過程中形成演進的家庭文化樣態(tài)，體現(xiàn)了中國文化的鮮明特質(zhì)，是我們民族道德文化中極為重要的組成部分，可以為新時代家風(fēng)建設(shè)和公民道德建設(shè)提供有價值的借鑒。
【王兆鵬 馬濤】辛棄疾的家世與家風(fēng)
辛棄疾的家世，歷來不甚了然。清代嘉慶年間辛啟泰撰《稼軒先生年譜》，曾據(jù)族譜述及辛棄疾五世世系；20世紀(jì)30年代，鄧廣銘著《辛稼軒年譜》，苦于找不到辛氏族譜，僅據(jù)辛氏《稼軒先生年譜》照錄其世系。
【裴學(xué)進】徐三重《家則》之訓(xùn)誨觀點
徐三重（1543—1621），字伯同，號鴻州，松江華亭縣（今上海青浦區(qū)）人。明萬歷五年（1577）進士，后經(jīng)殿試以第二甲登科，授刑部主事，年七十八歲終。一生專事讀書治學(xué)，卒后學(xué)者稱其鴻州先生。徐氏一生著述頗豐，有《蘭芳錄》《牖景錄》《鴻州雜著》《史記通表》《言古余論》等二十多部著作行世。
【姜玉峰】中華傳統(tǒng)文化中的家教觀念
五千余年歷史演進過程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內(nèi)蘊的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國之道，對個人、家庭乃至整個社會都大有裨益。應(yīng)秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產(chǎn)成為推進新時代家庭文明建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)。
【王杰】《誡伯禽書》：中國第一部成文家訓(xùn)
《誡伯禽書》的作者是周公。周公大約生活在公元前1100年，姓姬，名旦，是周文王姬昌的第四個兒子，周武王姬發(fā)的弟弟，曾兩次輔佐武王東伐紂王，并制禮作樂。因其采邑在周，爵位為上公，故稱周公。周公是西周初期杰出的政治家、軍事家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)。周公歷經(jīng)文王、武王、成王三代，既是創(chuàng)建西周王朝的開國元勛，又···
【張燕 寧波】從為官之本到居家之訓(xùn) ——張岳崧的《家訓(xùn)十則》
張岳崧（1773—1842年），字子俊，瓊州府定安縣高林里（今海南省定安縣永豐鄉(xiāng)高林村）人。幼時聰慧好讀書，七八歲時，與孩童游釣，書不釋手，常?！芭约笆穫髦T書”“述古人事娓娓動聽”。嘉慶九年（1804年）31歲的張岳崧廣東鄉(xiāng)試中舉，5年后殿試一甲探花及第，傳臚唱名時，嘉慶皇帝特諭“何地?zé)o才”。
【孔麗】明清家學(xué)全面繁榮
隨著明清時期儒學(xué)的發(fā)展變化，孔氏家學(xué)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。為了便于敘述，孔氏家學(xué)可進一步分明代和清代兩個時期來說。明朝時期，孔氏家學(xué)發(fā)展較為緩慢，但在詩文、家譜、志書方面有突出的進展。清朝時期，孔氏家族人才輩出，家學(xué)興盛，不僅著述繁多，而且涉及廣泛，在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)、禮學(xué)、文字學(xué)等多個方面都有所成就。
【王鵬程】《包拯家訓(xùn)》中的廉潔文化理念
包拯（999—1062年），字希仁，北宋廬州合肥人。人稱“包公”“包青天”。他自幼以孝聞名鄉(xiāng)里，在地方上，曾做過知縣、知州、知府；在中央，曾任監(jiān)察御史、知諫院、三司使等，“強志盡瘁，夙夜匪懈”，最后在樞密副使職位上去世。
【王鵬程】《包拯家訓(xùn)》中的廉潔文化理念
包拯（999—1062年），字希仁，北宋廬州合肥人。人稱“包公”“包青天”。他自幼以孝聞名鄉(xiāng)里，在地方上，曾做過知縣、知州、知府；在中央，曾任監(jiān)察御史、知諫院、三司使等，“強志盡瘁，夙夜匪懈”，最后在樞密副使職位上去世。
【孔麗】魏晉南北朝家學(xué)漸廣
魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭不斷，社會動亂。文化上，儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，佛教漸興。儒學(xué)衰微主要是指儒學(xué)不像兩漢時期那樣處于思想上的統(tǒng)治地位，并不是蕭然沉寂，而是轉(zhuǎn)向民間，更為大眾化。魏晉南北朝時，雖然儒學(xué)治國的作用漸漸削弱，其齊家功能則有所強化。孔氏家族雖然不如兩漢時期那樣鼎盛，但仍能保持世家大族的風(fēng)度。保持家族長盛···
【孔麗】述圣子思傳家風(fēng)
孔子詩禮庭訓(xùn)對孔鯉及后世子孫具有重要的影響?？鬃幼陨淼男袨榕e止、學(xué)識涵養(yǎng)，營造的家庭氛圍等，影響也特別大。可惜孔鯉先孔子而去，沒能將孔子思想發(fā)揚開來。值得欣慰的是孔子的孫子子思能繼承和發(fā)展孔子思想的精髓，在思想學(xué)術(shù)上很有造詣。另一方面，子思作為孔子嫡孫，對孔氏家學(xué)的傳承、家風(fēng)的形成具有承上啟下的重要作用，在孔···
【孔麗】孔子奠家風(fēng)根基
孔子被后人尊為“先師”“至圣”，他本人卻說“吾少也賤”，不敢自稱“圣與仁”?？鬃訛楹芜@樣說呢？他是怎樣成為“師”與“圣”的呢？這要從孔子的家世和一生來說。
【林鷺航 崔翼】朱子治家智慧
作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，家文化傳承了中華民族精神之要義，蘊含著豐富的安身立命、治國齊家等理念，是家庭文化建設(shè)不可多得的寶貴財富。朱熹作為我國古代著名的思想家、教育家、理學(xué)大師和儒學(xué)集大成者，其家風(fēng)家教家訓(xùn)思想在家文化發(fā)展史上擁有重要地位，蘊含著傳統(tǒng)儒家思想的精髓，在涵養(yǎng)社會美德、培育個人品德等方面發(fā)揮···
【韓東 梁詩嘉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的路徑研究
家是社會穩(wěn)定而有序的基本單位，也是文明傳承的重要載體。加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)不僅是提升國民素質(zhì)和社會文明程度的必然要求，也是深入推進“第二個結(jié)合”的必然要求。中國特色社會主義的開辟與發(fā)展，離不開中華五千年歷史文明的積淀，把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。
【王永祥】傳承良好家風(fēng) 弘揚中華美德
家風(fēng)是一個家庭在長期延續(xù)過程中形成，體現(xiàn)家庭成員精神風(fēng)貌、道德品格，需要代代相傳和世代遵循的價值準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)正己正家的修齊信條、奉行勤儉齊家的治生理念、提倡推己及人的處世原則、注重規(guī)范約束的外力保障，為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗，對涵養(yǎng)新時代良好家風(fēng)具有重要意義。
【王永祥】傳承良好家風(fēng) 弘揚中華美德
家風(fēng)是一個家庭在長期延續(xù)過程中形成，體現(xiàn)家庭成員精神風(fēng)貌、道德品格，需要代代相傳和世代遵循的價值準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)正己正家的修齊信條、奉行勤儉齊家的治生理念、提倡推己及人的處世原則、注重規(guī)范約束的外力保障，為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)提供了寶貴的歷史經(jīng)驗，對涵養(yǎng)新時代良好家風(fēng)具有重要意義。
【達(dá)照法師】清明節(jié)掃墓祭祀祖先的意義
「家文化專欄」將定期與大家分享家庭文化教育、當(dāng)代家庭面臨的切身問題、以及如何與家人共同建設(shè)和傳承家道文化等方面的內(nèi)容，希望通過傳統(tǒng)家文化的復(fù)興與當(dāng)代家文化的重建去振興家道，培養(yǎng)社會根本的善良之源。
張聰 著、劉云軍 譯《家庭·鄉(xiāng)里·朝堂：北宋士人與孝道》出版暨前言、后記
因為游學(xué)、科舉、仕宦的需要，北宋士人長期遠(yuǎn)離家人及鄉(xiāng)里，從而無法履行他們神圣的家庭職責(zé)：對父母盡孝?？梢哉f，很多士人實質(zhì)上成為“不孝之子”。本書則將北宋士大夫群體追求世俗抱負(fù)與履行家庭責(zé)任之間的緊張關(guān)系置于社會和文化生活的核心。在考察了2000多部墓志銘和大量其他官方或私人寫作后，本書發(fā)現(xiàn)，北宋士人面臨的上述困境，···
【孫漢生】朱子家風(fēng)家訓(xùn)與“?！蔽幕?/a>
朱子家風(fēng)家訓(xùn)正是為人提供一個可以踐行的理學(xué)思想的范式和準(zhǔn)則，讓人在追求可能的中庸之境過程中體會幸福。
“程門立雪”背后的家風(fēng)故事
楊時（1053—1135年），字中立，號龜山，福建將樂人。宋熙寧九年（1076年）進士，曾任工部侍郎，拜龍圖閣直學(xué)士。師從理學(xué)家程顥、程頤兄弟，為“程門四大弟子”之一，倡道東南，被尊為“程氏正宗”“閩學(xué)鼻祖”。
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