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【高瑞泉】我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)

蕭萐父先生學(xué)問淹博，貫通中西，不但主編過影響廣泛的《中國哲學(xué)史》教材，在易學(xué)和船山學(xué)等專門學(xué)問上造詣?dòng)绕渖詈?，更何況像許多20世紀(jì)追隨革命的知識分子一樣，蕭萐父先生的學(xué)術(shù)研究與追求社會(huì)進(jìn)步的理想是統(tǒng)一的，是我難得窺其一斑的。

【王進(jìn)】典籍·思想·書寫 ——貴州大學(xué)中國文化書院張新民教授側(cè)記

6月21日下午，身處偏遠(yuǎn)西南貴州的我，突然接到一位久未聯(lián)系的北京老師的來電，說他今天很高興地在北京見到張新民先生。雖然遠(yuǎn)隔千山萬水，但其相遇的欣喜之情如在目前。末了囑咐我說，貴州雖然遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)文化的中心，但因?yàn)閺埿旅裣壬?，子居九夷，何陋之有？希望能一往如昔，向他請教?/p>

岳麓書院學(xué)生眼中的肖永明教授：儒者之風(fēng)，君子之德

“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，說起對導(dǎo)師的第一印象，岳麓書院2016級碩博連讀學(xué)生李江和2020級博士生李文文不約而同地引用了《論語》中關(guān)于“君子”的論述。在書院學(xué)生眼里，他也是公認(rèn)的有“儒者風(fēng)度”的學(xué)者?，F(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)岳麓書院肖永明教授和他的學(xué)生的故事。

【毛朝暉】勞悅強(qiáng)先生的《論語》課

碰上一位讓自己脫胎換骨的老師并由他親自講授一本讓自己刻骨銘心的書，這應(yīng)該是求學(xué)生涯中最為難得的因緣。《論語》就是這樣一本讓我刻骨銘心的經(jīng)典，而勞悅強(qiáng)先生的《論語》課在我而言真有脫胎換骨的受用。

【宋立林李文文】紹述洙泗學(xué)統(tǒng) 致力正本清源 ——楊朝明教授學(xué)術(shù)思想述略

楊朝明教授長期專注于孔子儒學(xué)研究，在儒家文獻(xiàn)與中國早期文明、儒家學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域成果豐碩，在儒家經(jīng)典普及傳播方面影響廣遠(yuǎn)。楊朝明教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是探究孔子儒學(xué)文明淵源，在上古三代文化的宏闊背景中考察孔子儒學(xué)；二是立足孔子儒學(xué)文化母體，結(jié)合魯國史、魯文化研究孔子儒學(xué)；三是依托文獻(xiàn)載體，貫通傳···

【張素聞】九旬學(xué)者樓宇烈論筆墨琴書：志于道、游于藝

生于1934年的北京大學(xué)教授樓宇烈先生今年九十周歲。作為成就斐然的知名學(xué)者，樓宇烈先生長期從事中國哲學(xué)史、佛學(xué)史等方面研究，探求中國傳統(tǒng)文化的人文精神。

?【楊國榮錢明余治平何善蒙】大義所在識大體 ——學(xué)者眼中的朱義祿教授

2024年1月6日，由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主辦的“朱義祿學(xué)術(shù)著作研討會(huì)”在同濟(jì)大學(xué)云通樓召開。各學(xué)者圍繞朱義祿教授的學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)展開交流與討論。以下刊發(fā)楊國榮等數(shù)位學(xué)者的發(fā)言。

【王立群】故事從孔子研究院開始

2023年11月27日，孔子研究院，山東省文化“兩創(chuàng)”成果展開幕。十年前，就是在這里，習(xí)近平總書記發(fā)出了大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，賦予山東重大文化使命。十年后，山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果在這里集中展示。

【張松智】在孔子研究所學(xué)習(xí)與工作的追憶——兼憶劉蔚華師

從1986年9月起，我在孔子研究所讀研究生，三年研究生畢業(yè)后，留在孔子研究所工作，后來孔子研究所換招牌為孔子文化學(xué)院，門楣高大了許多，至2008年，孔子文化學(xué)院并入歷史文化學(xué)院，我在孔子研究所讀書學(xué)習(xí)和工作度過了22年的光陰?；啬赶禋v史文化學(xué)院工作至今，不覺已有15年了。

【陳東】《魯國金文編注》與孔子研究所

我是1983年7月本校歷史系本科畢業(yè)留校工作。歷史系79級同時(shí)留校工作的有五人：黃勝留校團(tuán)委，秦河留校人事處，嚴(yán)茜子留?？鬃友芯克液徒嘀粜v史系。姜培柱做世界史教研室聶仲元老師的助教，我則是做中國古代史教研室郭克煜老師的助教。那時(shí)，助教只能做些課外輔導(dǎo)工作，是不能登臺上課的。我的第一份工作就是協(xié)助郭老師編寫···

【舒揚(yáng)】西政七八級非典型學(xué)者之：蔣慶同學(xué)

蔣慶的思想教我們看清了許許多多東西本來就存在著的底線，對我們這些壯心暮年的西政七八級人來講，什么都不是很重要了，然而還只有學(xué)習(xí)是美好的。蔣慶作為西政七八級的非典型學(xué)者，他代表著一種滄桑人生的特殊樣式，他是一種價(jià)值的體現(xiàn)。

【應(yīng)奇】無欲之為剛，可欲之謂善——聞景林師榮休

景林師的“轉(zhuǎn)向”——如果有此“轉(zhuǎn)向”的話——就是在追求“客觀性”之途上的“進(jìn)階”，而不是從“主觀性”向“客觀性”的“轉(zhuǎn)向”。套用景林師關(guān)于教化的論述，景林師為學(xué)境界上的“進(jìn)階”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。

喀什大學(xué)國學(xué)院院長宋立林：永遠(yuǎn)在弘道路上

我個(gè)人駑鈍，年逾不惑而無所立，惟有一顆向?qū)W之心，滿腔赤誠之情，黽勉從事，蹣跚前行，但我堅(jiān)信儒學(xué)是生命的學(xué)問。作為學(xué)者，做學(xué)問是本分；但作為儒者，踐行與傳道也是職責(zé)所在。因此我堅(jiān)持“兩條腿走路”，一方面做好自己的學(xué)術(shù)研究，一方面又走出書齋、做好傳播普及工作。前者為基礎(chǔ)，后者為宗旨，二者相互支撐，相互推進(jìn)。正所謂“···

如同一聲驚雷——西政人蔣慶

幫教小組與蔣慶的討論、辯論，始終是在一種平等、尊重、尊嚴(yán)的氛圍中進(jìn)行的，到最后的結(jié)果是：學(xué)校尊重蔣慶保留個(gè)人觀點(diǎn)，蔣慶不再公開發(fā)表激進(jìn)言論。上級所期待的轉(zhuǎn)化“問題學(xué)生”的政治衛(wèi)星，始終沒能從歌樂山升空。畢業(yè)后，學(xué)校特意將蔣慶留校，領(lǐng)導(dǎo)和老師們認(rèn)為，只有西政得天獨(dú)厚的平等、寬容的學(xué)院氛圍，能夠包容蔣慶，使他盡情地···

【楊朝明】自述：做弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒行者

大家非常關(guān)心這樣的話題：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神要走向世界具體如何發(fā)力？我認(rèn)為了解儒學(xué)、正本清源地認(rèn)識儒學(xué)這是一個(gè)大前提。當(dāng)我們真正了解了中國文化民族文化自信心、自豪感就會(huì)油然而生就會(huì)自然生發(fā)對祖國歷史文化的“溫情與敬意”知道中國文化足以讓我們平視世界平等地與世界對話。在這樣的前提下我們需要培養(yǎng)大批的“君子”。

姚洋：把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一項(xiàng) “志業(yè)”，而不僅僅是謀生 “職業(yè)”

最近幾年，由于世界局勢變化，姚洋想發(fā)展出一套對應(yīng)理論，開始對儒家政治哲學(xué)產(chǎn)生興趣。盡管心中有正義沖動(dòng)和經(jīng)世濟(jì)民抱負(fù)，但作為學(xué)者，還是應(yīng)該做社會(huì)的旁觀者，因?yàn)樯鐣?huì)分工要求學(xué)者公正、冷靜和深入分析社會(huì)。不過，重視旁觀和分析并不代表虛偽的價(jià)值中立，他認(rèn)為值得警醒的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界一些人濫用經(jīng)濟(jì)理性，忽視社會(huì)的其他價(jià)值。