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新故相推﹐日生不滯

作者：孫福萬（國家開放大學(xué)教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初八日壬辰

          耶穌2017年1月5日

在二〇一七年新年賀詞中﹐習(xí)近平主席指出﹕“'新故相推﹐日生不滯。'即將到來的2017年﹐中國共產(chǎn)黨將召開第十九次全國代表大會(huì)﹐全面建成小康社會(huì)﹑全面深化改革﹑全面依法治國﹑全面從嚴(yán)治黨要繼續(xù)發(fā)力。天上不會(huì)掉餡餅﹐努力奮斗才能夢(mèng)想成真。”

“新故相推﹐日生不滯”﹐語出王夫之《尚書引義?太甲》。作為明末清初的著名思想家﹐王夫之別開生面地詮釋經(jīng)學(xué)﹐創(chuàng)立了在中國古代哲學(xué)史上具有總結(jié)性意義﹑獨(dú)具特色的龐大哲學(xué)體系。比如在人性論上﹐王夫之提出了著名的“性日生日成”說﹐“新故相推﹐日生不滯”就是這一學(xué)說的合理推論和重要內(nèi)容。

“性”“命”是中國哲學(xué)里兩個(gè)非常古老的概念﹐王夫之以前的哲學(xué)家多將其神秘化或予以僵化理解。王夫之認(rèn)為﹐所謂的“命”并不神秘﹐它就是人所受于自然界﹐以之為生養(yǎng)的東西﹕從“天”（即自然界）授予人來說﹐可以叫“命”﹔從人受于“天”來說﹐則可以叫“性”。在這個(gè)基礎(chǔ)上﹐他特別強(qiáng)調(diào)﹐人之“性”決不是一成不變的﹐而是“日生日成”。他說﹕“性者生理也﹐日生則日成也。則夫天命者﹐豈但初生之頃命之哉﹗……形日以養(yǎng)﹐氣日以滋﹐理日以成﹐方生而受之﹐一日生而一日受之﹐受之者有所自授﹐豈非天哉﹖故天日命于人﹐而人日受命于天。故曰﹕性者生也﹐日生而日成之也。”換句話說﹐人在胎孕之中﹐受“命”而成“性”﹐在出生以后的“長養(yǎng)”過程中﹐也無時(shí)無刻不在受“命”以成“性”﹐這是伴隨人的一生持續(xù)不斷的過程。

王夫之的“性日生日成”說﹐是以他堅(jiān)持的變動(dòng)不居的宇宙觀為基礎(chǔ)的。中國哲學(xué)向來認(rèn)為宇宙萬物是生生不息的﹐如《周易?系辭傳》說﹕“天地之大德曰生?！蓖醴蛑J(rèn)為﹐天地間的事物既有舊的也有新的﹐新的東西必然代替舊的東西﹐這對(duì)新生事物來說就是“方生”﹐這個(gè)永無休止的過程就是“動(dòng)以入動(dòng)﹐不息不滯”?！吨芤?系辭傳》又說﹕“日新之謂盛德?！蓖醴蛑畬?duì)此大為贊賞﹐他說﹕“守其故物而不能日新﹐雖其未消﹐亦槁而死……故曰'日新之謂盛德'?！焙苊黠@﹐王夫之的這種宇宙觀和其“性日生日成”觀點(diǎn)完全一致。

正是基于“日生日成”的人性論﹐王夫之特別強(qiáng)調(diào)人在修身養(yǎng)性方面的主觀能動(dòng)性。他結(jié)合人們身體的健康和疾病問題舉例說﹕“形之惡也﹐倏而贅疣生焉﹔形之善也﹐俄而肌膚榮焉﹕非必初生之有成形也。氣之惡也﹐倏而疢疾生焉﹔氣之善也﹐俄而榮衛(wèi)暢焉﹕非必初生之有成氣也……形氣者﹐亦受于天者也﹐非人之能自有也﹔而新故相推﹐日生不滯如斯矣。”這就是說﹐既然連我們的身體都時(shí)刻處在新陳代謝之中﹐那么我們的“飲食起居﹐見聞言動(dòng)”勢(shì)必需要擇善而從﹐否則必將帶來“鹵莽滅裂”的危險(xiǎn)。

所以王夫之說﹕“目日生視﹐耳日生聽﹐心日生思﹐形受以為器﹐氣受以為充﹐理受以為德。取之多﹐用之宏而壯﹔取之純﹐用之粹而善﹔取之駁﹐用之雜而惡﹕不知其所自生而生。是以君子自強(qiáng)不息﹐日干夕惕﹐而擇之﹑守之﹐以養(yǎng)其性也。于是有生以后﹐日生之善益善而無有惡焉。”這就是說﹐既然自然界日日給予我們耳目心智﹐那么我們就要盡最大努力﹐使這些本能得到充分發(fā)揮﹐達(dá)到耳聰目明﹑心懷正義﹐如此才能成為胸懷天下﹑揚(yáng)善去惡的君子。

王夫之的上述議論﹐由《尚書?太甲》篇而起。據(jù)《尚書》記載﹐商湯嫡孫太甲即位后﹐頭兩年還循規(guī)蹈矩﹐后來便“欲敗度﹐縱敗禮”﹐大臣伊尹將他放于桐宮﹐直到三年之后﹐太甲悔過自責(zé)﹐伊尹又迎他復(fù)位﹐此后太甲成為一個(gè)勤政愛民﹑勵(lì)精圖治的圣君。太甲的例子充分表明﹐人性是完全可以通過自己的修煉加以改善的。王夫之對(duì)此評(píng)價(jià)說﹕“'狎于弗順'之日﹐太甲之性非其降衷之舊﹔'克念允德'之時(shí)﹐太甲之性又失其不義之成。惟命之不窮也而靡常﹐故性屢移而異。抑惟理之本正也無固有之疵﹐故善來復(fù)而無難。未成可成﹐已成可革……故君子之養(yǎng)性﹐行所無事﹐而非聽其自然﹐斯可以擇善必精﹐執(zhí)中必固﹐無敢馳驅(qū)而戲渝也?！贝笠馐钦f﹐太甲與小人為伍逐漸變壞之時(shí)﹐其性并非初生時(shí)之性﹐當(dāng)太甲后來尊德愛民的時(shí)候﹐太甲之性又與之前變壞之時(shí)大相徑庭。性與命不是一成不變﹐而是可成可革﹐所以君子養(yǎng)性必須保持定力﹐不能隨隨便便。王夫之這種基于“性日生日成”觀念之上的修身哲學(xué)﹐無疑是對(duì)人的主體性的高度張揚(yáng)。

責(zé)任編輯：柳君