【蕭萐父】論《易》：文字無法到達的地方 易像如何“盡意”？
論《易》：文字無法到達的地方 易像如何“盡意”？
作者：蕭萐父
來源：鳳凰網(wǎng)綜合
原載于 《蕭萐父文集》
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初六日庚寅
耶穌2017年1月3日
一部《易經(jīng)》，兼三才之道。易道可三分：“觀乎天文，以察時變”的科學易；“觀乎人文，以化成天下”的人文易；“是興神物，以前民用”的神道易。易道乃是我古先民的科學智慧、人文理想與神道意識三者的奇妙綜合。
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一部《易經(jīng)》，堪稱千古奇書。
它是東方最古老的一部元典，卻激發(fā)起現(xiàn)代人廣泛的研究興趣；它以奇偶錯綜為原型的簡單符號系統(tǒng)，卻容納了巨量的文化信息；它原是一本占卜書，一經(jīng)理論加工，竟被儒門列為“五經(jīng)之首”，道家尊為“三玄之一”，成為儒、道兩家獨一無二的共同經(jīng)典，成為我泱泱中華的文化傳統(tǒng)和哲學智慧的主要活水源頭。
經(jīng)過理論加工，合經(jīng)傳為一體的《周易》，“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”?！兑住芳嫒胖溃说谰又?。天地自然之道，是人道的依據(jù)；又是人頂天立地、仰觀俯察、“極深研幾”的對象化的認識成果。因此，易道又可三分：“觀乎天文，以察時變”的科學易；“觀乎人文，以化成天下”的人文易；“是興神物，以前民用”的神道易。易道乃是我古先民的科學智慧、人文理想與神道意識三者的奇妙綜合。三者既相聯(lián)系，又相區(qū)別，且互為消長，與不同時期的社會思潮相激蕩而發(fā)揮著不同的文化功能。易道內(nèi)容繁富，顯然以人文易為其核心，“神而明之，存乎其人”；而“吉兇與民同患”、“明于憂患與故”的憂患意識，這是中華傳統(tǒng)文化中特有的價值觀念，又構(gòu)成了人文易中整個價值理想的思想核心。
《周易》用以表達和論證這些核心思想的致思方式非常平實，既不故作神秘化的夸張，也不單靠概念化的推理，而是用富有真情實感的意象來表白作《易》者在特定的艱危處境下的憂懼心態(tài)?！白鳌兑住氛咂溆袘n患乎？”“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”以殷、周之際的政治風云與文王被囚于羑里而演《周易》的史實作背景，凸顯出《周易》一書的主旨和特色，在于“其辭?！保 拔Ｕ呤蛊剑渍呤箖A，其道甚大；百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。”整個易道的價值取向的重心，正是“居安思危”、“朝乾夕惕”、“外內(nèi)使懼”、“困窮而通”……“憂患從來啟圣知，當年羑里演危辭”。一個“?！弊郑庀笳讶?
一部《周易》，可說是“圣人立象以盡意”的一個特殊的符號系統(tǒng)。作《易》者意識到：造作書契文字是人類躍進到文明時代的標志。但單是書契文字，并不足以表達整個人類的意義世界和精神意境。而“立象”卻能“盡意”。即通過“觀物取象”、“象其物宜”，琢磨出一套“絜靜精微”的易象，以之作為媒介，則可以“類萬物之情，通神明之德”。通過易象，就能夠把握、洞察或表達有關宇宙、人生的多層意義、意蘊或意境。如八卦之象：?乾、?坤、?震、?巽、?坎、?離、?艮，?兌，既可代表天、地以及雷、風、水、火、山、澤等自然物象，又可以象征父、母以及長、中、少三男三女等宗法倫理，且觸類旁通而與八方、八風、八音之象等相關聯(lián)。由八卦重為六十四卦，各有“大象”；每卦六爻積為三百八十四爻，又各有“小象”，所謂“八卦成列，象在其中”。這樣的“象”，“其稱名也小，其取類也大”，并非反映感覺中的個別物象，而是通過“觀物取象”的擇取、一定程度的類化和“鉤深致遠”的綜合而形成的意象系統(tǒng)。如（乾）卦的“龍”象，非僅指生物“龍”的由“潛”到“見”、由“躍”到“飛”的過程或“蒼龍星”的一年出沒規(guī)律，而是概指一切事物陽剛之性的健動、升騰、亢進的態(tài)勢。這就使“易象”符號系統(tǒng)具有極大的包容性。所謂“易道廣大，無所不包”，“見仁見智”，任人擇取，乃至“百姓日用而不知”的許多潛存的意蘊，也可以不斷地被人發(fā)掘和闡釋出來。
《周易》這一超越名言、特重“意象”的致思思路，對中國傳統(tǒng)哲學、宗教、美學、人生修養(yǎng)和藝術創(chuàng)作等方面都產(chǎn)生了巨大的影響?！兑讉鳌纷髡叱皟汕昵逍训刂赋觯骸皶槐M言，言不盡意。”名言思辨有其固有的局限性，因而主張“立象盡意”乃至“得象忘言”，這是在名言思辨之外另辟的一條意象思維的途徑?！耙椎馈迸c中國傳統(tǒng)書法藝術，在這里找到了深相契合的融通之處?！耙椎馈卑颜J知主體所攝取對象分為“言、象、意”三個層面。認定單靠邏輯化的概念思維(名言)不足以“盡意”，必須通過詩意化的意象思維才能夠表達超絕名言的深層意義(意蘊、意境)。陶淵明深達此理，他的名篇：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已妄言。
詩人采菊東籬、悠然心遠的真實意蘊，已由所見南山、歸鳥等意象全盤托出，用不著再加任何文字說明。中國傳統(tǒng)書法藝術也可說是深達此理。首先，書法并不脫離中國字及其形、音、義等內(nèi)涵，乃至原文出處以及歷史文化背景等。但是，書法創(chuàng)作乃是對所書文字及其內(nèi)涵進行另一番藝術加工，無論是選擇真、草、篆、隸諸體的不同造型，無論是對單字筆意、行氣疏密與整體章法的精心結(jié)構(gòu)，乃至所書文字的內(nèi)涵與外形(裝裱、色彩)的契合等，都是意象的重新創(chuàng)造，既不脫離又不限于原文字，而旨在重新“立象”，借以“盡意”。此處“盡意”，乃指書法創(chuàng)作中自覺或不自覺地所要表達的深層的“意蘊”(作書者所感受到的人生甘苦、審美意趣、道德情操、時代精神等等)。中國書法藝術的創(chuàng)作、欣賞(欣賞也是一種再創(chuàng)作)，都實踐著依托文字、立象造型、抒發(fā)意蘊這樣基本的三步曲，恰與易道一脈相通，并且是“圣人立象以盡意”的“易理”在藝術創(chuàng)作方面最生動的實踐。中國書法藝術的實踐更具有其特殊的獨創(chuàng)性和個性化色彩。王羲之留下的書法瑰寶《蘭亭序》，歷代臨摹者不計其數(shù)，傳世的著名臨摹本已不少，而似與不似，皆各具一格；至于功夫厚薄，意境深淺，更是千變?nèi)f化，千差萬別。此正符合“易道”之“惟變所適”，“神無方而易無體”，“通其變，遂成天下之文”。
責任編輯：姚遠
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