【楊喆】解讀孟子“義利觀”：見利要思義 不義則不為
標(biāo)題：義者，宜也——對(duì)孟子義利觀的思考
作者：楊喆（南京大學(xué)）
來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十四日戊辰
耶穌2017年2月10日
《孟子》
義利觀，是一種特定的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是千百年來(lái)中華民族心中至高無(wú)上的道義，在今天仍然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和普世價(jià)值。
在悠久浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)思想史上，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子、孟子，到漢代董仲舒，宋代朱熹、明清時(shí)期的王陽(yáng)明、顧亭林等一代代儒家知識(shí)分子，從未間斷過對(duì)“義利觀”的智慧闡釋。孔子曾在《論語(yǔ)·里仁》說：“君子喻于義，小人喻于利”，明確提出了“義利”的社會(huì)屬性，為儒家的利義思想觀念打下了深厚的基礎(chǔ)，并在后世不斷發(fā)揚(yáng)光大。
孟子崇尚的“義”，提出舍生取義的取舍之道，強(qiáng)調(diào)“義”是一種人應(yīng)追求的目標(biāo)。《孟子·告子上》中講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，告訴了我們?cè)凇吧迸c“義”、“利”與“義”的抉擇中，我們應(yīng)該舍“生”取“義”。他的“仁義”思想中，“仁”雖承接孔子，“義”卻具有思想延展性和獨(dú)到性。孟子人性論中提到的“羞惡之心，義之端也”說明“羞惡之心”是“義”的萌芽。此外，孟子將“仁”和“義”聯(lián)系起來(lái)，說：“仁，人心也；義，人路也”。也就是講“仁”是人的心，“義”是人的路，“仁”體現(xiàn)在人之心，即人先天的資質(zhì)上；而“義”體現(xiàn)在人之為，即人后天的行動(dòng)上。因此他主張“居仁由義”，認(rèn)為只有后天講究了義的人，才可以在先天的基礎(chǔ)上真正成為一個(gè)仁人。他把“義”比喻為“人路”，看成是一個(gè)人的人生之路中應(yīng)追求的根本目標(biāo)。
然后，孟子又希望將“義”發(fā)展為一種理想人格，并用“義”來(lái)評(píng)判人們對(duì)“利”的貪求。在孟子的理想社會(huì)中，“義”應(yīng)該主導(dǎo)人們的價(jià)值觀，見利要思義，不義則不為。正如《孟子·盡心上》中講“非其有而取之，非義也”，取得本不應(yīng)屬于自己的東西，是不義的行為。此處所取的，可以是個(gè)人私利、小集團(tuán)利益，甚至可以上升到國(guó)家層面的利益，如同《孟子·盡心下》中所言“春秋無(wú)義戰(zhàn)”那樣，春秋時(shí)國(guó)家間的紛爭(zhēng)，在孟子看來(lái)皆是各國(guó)對(duì)各自利益的追逐，都是不義的。這與孔子所言“不義而富且貴，于我如浮云”相比，又從個(gè)人之義的“點(diǎn)”，上升到了國(guó)家大義的“面”的新高度。因此，孟子追求的“義”，是在生命與道德，利益與道德彼此發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守的一種準(zhǔn)則，一種“道義優(yōu)先于利”的價(jià)值觀。
孟子像
孟子的義利觀中還闡明“義”也是一種約束。遵守“義”，人們就能合乎禮義地面對(duì)外界的種種誘惑，做到“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲”，達(dá)到完全自律自制、以德自謙的境地。如“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）中，這條天下之大道就是一條大義之道，且在孟子看來(lái)，此類大義之人的言行必然是符合道義的，這可以在《孟子·離婁下》中“大人者，言不必行，行不必果，惟義所在”一句看出，大人就是惟義所在的尚義之人，他們用“義”來(lái)約束自我的行為，真正做到了行大義之道，唯義是從。如果將這些與《中庸》里“義者，宜也”聯(lián)系起來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“義”著實(shí)是一種準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則可以約束人的行為，使人行為得當(dāng)。
由上述可見，孟子的“義”不僅是一種待人接物時(shí)約束我們的準(zhǔn)則，更是一種道義優(yōu)先的價(jià)值觀，是一種理想的人格。那么孟子的“義利觀”究竟在什么時(shí)代背景下提出？后世諸家又對(duì)“義利觀”做出過什么發(fā)展呢？
相對(duì)于春秋時(shí)期提出“仁”的孔子，孟子處于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)矛盾愈演愈烈、禮崩樂壞的戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代。各諸侯國(guó)為了追求更多領(lǐng)土與人民，相互之間兵戎相見，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，百姓民不聊生，動(dòng)蕩之中，人們思想行動(dòng)自由，然而社會(huì)缺少一種共性的道德法則。因此，孟子在汲取孔子豐富思想的同時(shí)，以“仁”為根基，總結(jié)先師之精髓，發(fā)揚(yáng)其獨(dú)到之“義”，孟子的“義利觀”應(yīng)運(yùn)而生。
《大學(xué)》中有一段話與孟子“何必曰利”的“義利觀”有很多相通之處，“孟獻(xiàn)子曰：‘畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。”孟獻(xiàn)子認(rèn)為，士大夫、卿大夫、之家，不必計(jì)較于牲畜多少的利益，百乘諸侯之家更不應(yīng)有搜刮民財(cái)?shù)某甲樱粋€(gè)國(guó)家應(yīng)該不以錢財(cái)小利為利，應(yīng)該以道義為利。這與孟子“何必曰利？亦有仁義而已矣”的以“推行王道、實(shí)施仁政”為先，“取得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”為后的治國(guó)理政之道，有異曲同工之妙。
時(shí)至后世漢朝，董仲舒也對(duì)“義”與“利”辯證關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，做出過重要貢獻(xiàn)，他指出“天之生人也，使之生義與利”，認(rèn)為一個(gè)人天生就是一個(gè)“義”與“利”結(jié)合的個(gè)體。在《春秋繁露對(duì)膠西王越大夫不得為仁》中有“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功”，其中也蘊(yùn)含了仁人“以義為先，不應(yīng)謀私利”的哲理。
到了唐代，韓愈也將“性”與“情”作了區(qū)分，《韓昌黎文集》中《原性》一文講“性也者，與生俱生也；情也者，接于物而生也”，他認(rèn)為“性”包含了仁義禮智信，皆與生俱來(lái)；而“情”就指代喜怒哀樂與個(gè)人欲望，是接于物而生的。
時(shí)至宋代，朱熹將“義”又提升到了“天理”的境界，他講“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無(wú)不利。循人欲，則求利未得而害己隨之”這句話中提煉出的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。此外，朱熹強(qiáng)調(diào)“必以仁義為先，而不以功利為急”，他認(rèn)為利永遠(yuǎn)都在義的后面，朱熹對(duì)義利的發(fā)展，正是對(duì)“舍生取義”中“利”與“義”取舍的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。
上述儒家諸子的觀點(diǎn)，如果與孟子“王何必曰利，亦有仁義而已矣”的觀點(diǎn)對(duì)比看，會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家所言“輕利”，并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。孔子言“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語(yǔ)·里仁》）中也可以看出，孔子不反對(duì)“求富”，“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏校挥邢戎v求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來(lái)董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國(guó)之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。
因此，中國(guó)儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是反封建的斗爭(zhēng)中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，重“義”的思想已然成為中國(guó)人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。
然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠(chéng)信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理的平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確的看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。
正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對(duì)于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們?cè)凇袄钡牡缆飞喜挪粫?huì)迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來(lái)越淺薄，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實(shí)需要銘記《大學(xué)》的結(jié)語(yǔ)，“國(guó)不以利為利，以義為利也”，由是則使國(guó)人以義為先、見利思義；由是則得以國(guó)泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先，利益在后的精華思想，讓“義”成為我們行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。
參考書目；
1.王國(guó)軒譯注：《大學(xué)》《中庸》，中華書局2016年版
2.馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2012年版
3.徐洪興：《孟子一百句》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版
4.鄧艾民譯注：王陽(yáng)明《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2015年版
5.郭齊勇：《中國(guó)儒學(xué)之精神》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版
6.朱熹：《四書章句集注》，浙江大學(xué)出版社2012年版
責(zé)任編輯：柳君
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