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從不同角度研究中華文明史

記者：蘇培

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初九壬辰

          耶穌2017年3月6日

中華文明在發(fā)展過程中顯示了巨大的凝聚力，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。對(duì)中華文明史的研究與書寫，已成為學(xué)術(shù)界一項(xiàng)重要的使命。近日，就如何展開中華文明史研究，本報(bào)記者采訪了相關(guān)學(xué)者。

挖掘中華文明的思想內(nèi)涵

作為一種延綿不斷的古老文明，中華文明中貫穿著豐富而又深刻的思想內(nèi)涵。北京大學(xué)中文系教授袁行霈認(rèn)為，中華文明的思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在陰陽觀念、人文精神、崇德尚群、中和之境與整體思維這五個(gè)方面。

袁行霈對(duì)每個(gè)方面都作了具體闡釋。第一，古代思想家認(rèn)為一切事物都有正反兩面，便用陰陽來概括這兩個(gè)互相對(duì)立或互相消長(zhǎng)的方面，認(rèn)為陰陽交替變化、有序而調(diào)和就是治；第二，中華文明是以人為主體的文明，古人將人文與天文放在了對(duì)等的地位；第三，崇德即重視人的節(jié)操與修養(yǎng)，尚群即崇尚群體利益，這些構(gòu)成了中華民族的價(jià)值觀；第四，中和是中華文明的精髓，中和既是執(zhí)政的準(zhǔn)繩，也是為人標(biāo)準(zhǔn)和審美追求；第五，古人在看待事物時(shí)注重整體思維，強(qiáng)調(diào)從整體上把握事物的性質(zhì)、事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。

中華文明是一個(gè)大概念，這其中有不同的學(xué)派、人物等，他們從不同方面影響著社會(huì)演進(jìn)。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授楊國(guó)榮談到，以儒道兩家為例，二者從不同角度展現(xiàn)出他們對(duì)世界的理解、對(duì)社會(huì)建構(gòu)原則的看法，他們?cè)谏鐣?huì)演進(jìn)和社會(huì)建構(gòu)過程中都發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

在當(dāng)前，如何建構(gòu)有中國(guó)底蘊(yùn)和特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中迫切需要解決的問題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心研究員馮國(guó)超表示，要做好這一工作，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和把握是關(guān)鍵，梳理中華文明史有著現(xiàn)實(shí)意義。

在世界文明大格局中考察

研究中華文明史要從不同的角度著眼，通常會(huì)涉及器物層面、體制層面和思想觀念層面。楊國(guó)榮表示，就思想觀念層面來講，中華文明演進(jìn)過程中一些重要的思想、思潮、人物都需要特別關(guān)注。在文明的演進(jìn)過程中、在文明的研究過程中、在社會(huì)體制構(gòu)建的過程中，這些重要思想都有其歷史地位。另外，對(duì)于各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)也需要格外珍視，它們?cè)谝欢ㄒ饬x上構(gòu)成了思想的載體之一。

在袁行霈看來，近代以來，中華文明發(fā)展的趨勢(shì)可以概括為打開大門與走向世界。打開大門是在保持自己優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，汲取世界上其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果；走向世界，是帶著自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融入世界文明的潮流之中。

袁行霈認(rèn)為，在考察中華文明史的過程中，不能脫離世界文明的大格局。應(yīng)當(dāng)寫出中華文明各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)及其在世界文明進(jìn)程中所處的地位，中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)，以及中華文明對(duì)世界其他文明的吸收和借鑒。

秉持敬重與理性的研究態(tài)度

對(duì)于中華文明史的研究，學(xué)術(shù)界在不停地回顧、反省與總結(jié)。楊國(guó)榮談到，在研究中，仍需注意王國(guó)維先生所強(qiáng)調(diào)的“二重證據(jù)法”：一重來自“紙上”，一重來自“地下”，即一方面要重視傳世文獻(xiàn)資料、歷史的記載；另一方面要充分注重地下考古文物的發(fā)掘參照作用。我們要更加具體地看待過去，更客觀地回顧過去，在信古與疑古之間保持理性的張力。

袁行霈也提出，文明史不是科技史、制度史、思想史、文學(xué)史、藝術(shù)史等的簡(jiǎn)單拼合，更不是一部百科知識(shí)全書，既不能脫離各門專史，又要力求多學(xué)科的交叉和綜合，力求作出總體性的描述。另外，研究文明史必須重視文獻(xiàn)資料與文物考古資料，并且努力將這兩方面的資料結(jié)合起來，進(jìn)行互證。

楊國(guó)榮總結(jié)道，在書寫中華文明史的過程中，一方面要尊重歷史本身，敬重傳統(tǒng)，另一方面要持有一種理性的態(tài)度。對(duì)文明演進(jìn)過程中可能存在的歷史限定問題也應(yīng)當(dāng)有一定的認(rèn)識(shí)，而不能盲目去頌揚(yáng)。既要有價(jià)值上的情感認(rèn)同，也要有理性上的清醒認(rèn)知。馮國(guó)超強(qiáng)調(diào)，在“中華文明史的研究與書寫”過程中，無疑必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。

學(xué)者如何才能提升自身修養(yǎng)，做好中華文明史研究？馮國(guó)超表示，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以總結(jié)出兩點(diǎn)：一是道術(shù)相須，一是知行并進(jìn)。所謂道術(shù)相須，即一種學(xué)問的根本宗旨必有具體的手段、方法與之相配合。這就好比一個(gè)學(xué)中醫(yī)的人，只知醫(yī)道，不知醫(yī)術(shù)，則其醫(yī)道亦不過是紙上談兵。所謂知行并進(jìn)，指學(xué)習(xí)知識(shí)與實(shí)踐必須同步進(jìn)行，方能掌握一種理論的精髓和實(shí)質(zhì)。學(xué)者要有董仲舒那種“三年不窺園”的功夫，要有十年磨一劍的精神，僅僅憑借泛覽古代經(jīng)典的白話翻譯和一些二手材料，根本不可能做到懂“真知”。至于做好“行”，其要求則更高。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別，便是中國(guó)哲學(xué)重身體力行，不重概念推衍，因?yàn)榭扛拍钔蒲艿脕淼亩嗍巧硗夤Ψ颉．?dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、軍事等方面已有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系必須在這樣的背景下重新建立。

責(zé)任編輯：柳君