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淺談日本吸納孔子文武之道的歷史與啟示

作者：秦兆雄（日本神戶市外國語大學(xué)中國學(xué)科教授，文化人類學(xué)博士）

來源：原載于澳門學(xué)術(shù)雜志《社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》2016年3/4期(總13/14期) 有修改

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十五日戊辰

         耶穌2017年4月11日

摘要：針對(duì)中國社會(huì)重文輕武，教育界有一味追求考分而疏于體育德育的現(xiàn)象，政經(jīng)界過于追求經(jīng)濟(jì)利益而貪污腐敗等問題，本文提出了傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化精髓――孔子文武之道教育思想與治國理念。文章主要以日本吸納傳承發(fā)展孔子教授六藝中的“射”以及江戶時(shí)代弘道館的文武教育史為例，詳細(xì)論述了日本尚武傳統(tǒng)怎樣融合孔子文武之道的歷史與現(xiàn)狀。目的是揭示日本如何將孔子的文武之道吸納創(chuàng)新而獨(dú)成體系，并成功滲透于本民族文明素養(yǎng)中的奧妙所在，從而為深入探討中國應(yīng)如何繼承發(fā)揚(yáng)圣人先賢治國平天下的大智大勇，將從嚴(yán)治黨納入依法治國的軌道，切實(shí)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等重大現(xiàn)實(shí)問題，提供應(yīng)時(shí)應(yīng)事的參考借鑒。

關(guān)鍵詞：文、武、射、弘道館

一、問題意識(shí)

改革開放以來，中國政府在將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的同時(shí)，也重新評(píng)價(jià)并日益重視孔子所代表的中華民族傳統(tǒng)文化的正能量及其象征意義。在恢復(fù)孔廟與儒學(xué)經(jīng)典的教育文化功能以及清明節(jié)祭祖等傳統(tǒng)文化方面，做了大量工作并卓有成效。如果說2004年9月28日曲阜市政府正式公開祭孔等舉措是中國社會(huì)逐步重視傳統(tǒng)文化的重要節(jié)點(diǎn)，那么，2014年9月24日，習(xí)近平主席在人民大會(huì)堂出席“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)[i]”開幕式并發(fā)表重要講話，則可謂是孔子及其所代表的傳統(tǒng)儒家思想名譽(yù)得以恢復(fù)的重大里程碑！無論對(duì)文化教育界還是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域皆具有劃時(shí)代的歷史象征意義。

事實(shí)上，習(xí)近平主席一直高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并試圖將其作為治國理政的重要思想文化資源加以充分開發(fā)利用。據(jù)媒體報(bào)道，2014年10月13日下午，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局就我國歷史上的國家治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對(duì)古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！?/p>

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。

由此可見，當(dāng)前中國政府的治國理念總體上是既不全面導(dǎo)入歐美的民主主義模式，也不生搬硬套外來的馬列主義理論，而是要回歸并發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)，通過繼承發(fā)揚(yáng)幾千年來圣人先賢修身齊家治國平天下的文化精髓，推進(jìn)和完善中國共產(chǎn)黨的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

可是，如何繼承圣人先賢修身齊家的思想體系？如何發(fā)揚(yáng)他們治國平天下的大智大勇？如何才能切實(shí)推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化？“其善者”以及“不善者”的客觀標(biāo)準(zhǔn)及其理論依據(jù)又是什么？怎樣才能科學(xué)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、警示？何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？對(duì)這些問題可能會(huì)仁者見仁，智者見智，值得我們?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)工作者從學(xué)術(shù)理論上認(rèn)真深入探討。

值得一提的是，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容為如下三項(xiàng)：

1．核心思想理念。中華民族和中國人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益借鑒。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

2．中華傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。

3．中華人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

無庸置疑，這三項(xiàng)主要內(nèi)容均為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并應(yīng)傳承發(fā)展。但筆者認(rèn)為，除這三項(xiàng)主要內(nèi)容外，還應(yīng)該把孔子所提倡的文武之道教育方針與治國思想理念作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容來傳承發(fā)展。這一點(diǎn)不僅可以從中國傳統(tǒng)的文武教育傳承與治國方略歷史得到佐證，而且還可以從日本吸納孔子文武之道的歷史獲得啟示。

其實(shí)，作為一名一直關(guān)心祖國繁榮富強(qiáng)的留日中國文化人類學(xué)者，也深深認(rèn)識(shí)到繼承發(fā)揚(yáng)歷史上圣人先賢修身齊家治國平天下的經(jīng)驗(yàn)智慧，以推進(jìn)中國共產(chǎn)黨的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是一項(xiàng)巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這需要我們放下架子，努力避免陷入自我中心和自民族主義的陷阱，高度警惕由于既不“知己”亦不“知彼”而造成的既否定本國優(yōu)良傳統(tǒng)亦仇視外國先進(jìn)文明的文革思維模式，虛懷若谷，博古通今，放眼世界。因此，我們不僅要從縱向(歷史)的維度繼承前人留下的珍貴遺產(chǎn)，而且還要從橫向(國際)的視角借鑒世界各國各地區(qū)傳承創(chuàng)新儒家文化的歷史經(jīng)驗(yàn)與智慧結(jié)晶。只有這樣，我們才有能力避免從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端，扎實(shí)地做到“去偽存真”，“擇其善者而從之、其不善者而去(改)之”。

基于以上問題意識(shí)，針對(duì)中國社會(huì)重文輕武，教育界一味追求考分而疏于德育體育，政經(jīng)界一味追求經(jīng)濟(jì)利益而貪污腐敗的社會(huì)現(xiàn)象，筆者提出了傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化精髓――孔子文武之道教育方針與治國思想。本文將主要從兩個(gè)方面，即中國傳統(tǒng)六藝中的弓術(shù)射禮在日本的傳承發(fā)展和江戶時(shí)代的弘道館教育設(shè)施為例，詳細(xì)論述日本尚武傳統(tǒng)，及傳承發(fā)展孔子文武之道的歷史與現(xiàn)狀，揭示日本如何將孔子的文武之道創(chuàng)新而獨(dú)成體系并成功滲透于本民族文明素養(yǎng)中的奧妙所在，籍此探討中國在目前的國際形勢下該如何將這一珍貴的傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的重大命題，提供一個(gè)參考借鑒與研究視角。

二、孔子原汁原味的文武之道

文武之道，原指周文王、周武王之道。“文武之道，謂文王、武王之謨訓(xùn)功烈，與凡周之禮樂文章皆是也?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》）?！拔耐跻晕闹危渫跻晕涔?，去民之菑?！保ā抖Y記·祭法》）。后來文王的文治、武王的武功治國平天下之道后來被儒家引申為能文能武，文武并用的文武之道。

春秋后期，王道衰微，禮崩樂壞，各諸侯紛紛傾向于富國強(qiáng)兵，割據(jù)稱霸，逐漸背離了文武之道。但孔子仍然推崇王道，認(rèn)為應(yīng)恢復(fù)周代的文武之道。衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”《論語·子張》?！爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武。”（《中庸》）。即孔子主張遵循帝堯、帝舜之道，效法周文王、周武王之制?？鬃油瞥缰芪耐?、周武王其實(shí)還包含了對(duì)二人不同思想與政治傾向的中道整合，這樣才能以文武之道為指導(dǎo)，推行文武之政?！胺蚩鬃诱?，大圣無不該，文武并用兼通?！保ā犊鬃蛹艺Z·正論》）。即孔子是站在文武之道的高度來推行文武之政。

孔子的文武之道在政治實(shí)踐中的運(yùn)用就是一張一弛，文武兼用的文武之政?！皬埗怀?，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！保ā抖Y記·雜記下》）?！犊鬃蛹艺Z·相魯》記載孔子在夾谷之會(huì)前說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！苯Y(jié)果由于文武兼?zhèn)?，以弱勝?qiáng)，一直成為著名佳話。

孔子推崇文武之道，推行文武之政不是把二者相提并論，而是以文為重，武為輔。如“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）。即孔子主張政治應(yīng)以道德教化為主，政令刑罰為輔。

由于孔子出身卑賤，生不逢時(shí)，基本上無權(quán)無勢，周游列國時(shí)也基本上沒有得到當(dāng)權(quán)者的認(rèn)可與重用而無法實(shí)現(xiàn)自己理想的文武之道，所以晚年只能以私塾教學(xué)方式來推行文武之道，其位卑未敢忘國憂的社會(huì)實(shí)踐使他成為后人尊崇的至圣先師。當(dāng)時(shí)孔子的教學(xué)沿襲了周朝的貴族教育體系，以“六藝”教育學(xué)生。

六藝即始于公元前1046年的周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！保ā吨芏Y·保氏》）。這“六藝”中書、數(shù)屬文，御屬武，禮、樂、射則文武兼?zhèn)洹?/p>

由此可見，孔子的“六藝”教育包含了文與武，他試圖為社會(huì)培養(yǎng)崇文尚武、文武兼?zhèn)涞娜瞬?。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“不教民戰(zhàn)，是謂棄之” （《論語·子路》）?！吧湔?，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸訜o所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā抖Y記?射義》）。 “射”不僅僅是一個(gè)人以及團(tuán)隊(duì)狩獵殺敵護(hù)衛(wèi)自身的武道技術(shù)“射技”，修身養(yǎng)性的文化藝術(shù)“射藝”，而且是一種統(tǒng)治者協(xié)調(diào)支配整個(gè)社會(huì)的宗教儀禮“射禮”。

日本民族學(xué)·人類學(xué)界最早關(guān)注中國古代射禮的伊藤清司曾認(rèn)為：古代中國的射禮具有占卜年運(yùn)的宗教色彩，這樣的的占卜不僅是決定射手一人好運(yùn)與壞運(yùn)的慣例行事，而且也是判定射手本人所屬社會(huì)集團(tuán)的幸運(yùn)與不幸的宗教神事。因?yàn)槭沁@樣一種神判儀式，所以舉行射禮的場所被選定為神靈降臨之圣地，同時(shí)被視為神靈標(biāo)章的水面就在圣地成為弓箭射擊的對(duì)象。后來在辟雍大池常常舉行射魚與射鳥之禮就是這一習(xí)俗的敘述體。當(dāng)今在日本關(guān)東地區(qū)神社祭祀活動(dòng)中的“御備射”射禮本身也一樣[ii]。筆者自1993年3月至1994年4月在日本關(guān)東地區(qū)的千葉縣富里町進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查期間也多次目睹了當(dāng)?shù)厣裆缗e行春季祭祀祈禱豐年儀式中的一項(xiàng)“御備射”禮，并逐漸關(guān)注并研究中日兩國傳統(tǒng)射技與射禮的歷史與現(xiàn)狀。

三、日本古代吸納創(chuàng)新孔子文武教育與治國理念

自公元3世紀(jì)中葉，日本就通過朝鮮半島積極吸納中國文化，至4-5世紀(jì)，儒家經(jīng)典傳入日本，對(duì)日本的社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在弓術(shù)方面，《禮記》中的射禮思想從根本上改變了日本此前只將弓箭作為狩獵與戰(zhàn)爭技術(shù)的思考方式。伴隨著日本積極采用并確立唐朝的律令政治，從七世紀(jì)中葉的孝德朝開始，日本古代的弓箭威德思想與中國傳統(tǒng)弓箭中的禮思想相結(jié)合，衍生了作為朝廷各項(xiàng)活動(dòng)的莊重禮儀?？鬃哟罅μ岢木由涠Y在皇室與貴族以及武士階層中得到推崇。文武天皇為了強(qiáng)調(diào)弓射儀禮的重要性，于慶云三年(706年)制定了《大射祿法》。與中國傳統(tǒng)短弓(2米以下)相比，日本傳統(tǒng)弓箭是長弓(2米以上)。至平安時(shí)代(794-1185年)，中國六藝思想受到尊崇并支配了貴族紳士的生活，弓射與禮樂一樣受到重視。當(dāng)時(shí)的弓射擺脫了偏重武射的傾向，而具有濃厚的文射特征，所以紀(jì)氏與大怑氏確立了《射禮之容儀》。平安中葉(10世紀(jì))出現(xiàn)的“伏竹弓”以及平安末期(12世紀(jì))發(fā)明的“三枚打”弓箭等就是采用了中國傳統(tǒng)的合成弓制作技術(shù)而制作的竹木合成弓。

但進(jìn)入自鐮倉時(shí)代(1185—1333年）至江戶時(shí)代(1603–1868年)約680年間的武家時(shí)代，日本固有的武家思想與中國的射禮思想相結(jié)合，弓射又恢復(fù)到以往的武射傾向，弓箭與戰(zhàn)馬相結(jié)合的騎射武術(shù)[iii]得到開發(fā)應(yīng)用，并成為尊崇勇猛的“弓矢榮譽(yù)” 得到大力獎(jiǎng)勵(lì)而盛行于世。

由于日本歷史上一直將“文武兼?zhèn)洹弊鳛榕囵B(yǎng)男性的理想教育方針，所以日本武家時(shí)代上流武士階層一直沒有完全導(dǎo)入中國的科舉制度但很容易理解并接受孔子的文武之道。誠如土田健次郎所言，中國儒家并不是為武官而是為官僚提供的思想，具有卑“武”尊“文”的傳統(tǒng)。因?yàn)槿毡疽恢鄙形?，而且吸納儒家思想的社會(huì)主體基本上是武士階層，所以歷史上日本儒者解讀應(yīng)用儒家經(jīng)典時(shí)，特別留意其中的尚武言論[iv]。

比如，針對(duì)“衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對(duì)曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！?《論語·衛(wèi)靈公》)”“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵?！保ā墩撜Z·顏淵》）”等章句，很多日本儒者并不是只根據(jù)上文直接解讀而認(rèn)為孔子輕武而不重視軍備，而是參考《史記·孔子世家》中孔子語錄：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫洹币约啊叭接袨榧臼蠈?，與齊戰(zhàn)于郎，克之。季康子曰：‘子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？’冉有曰：‘學(xué)之于孔子。’”等史料推斷孔子也重武[v]，努力讓孔子的文武之道適應(yīng)武家社會(huì)并建構(gòu)了文武兩道的思想體系及其教育方針。

比如，江戶時(shí)代被譽(yù)為日本陽明學(xué)鼻祖的中江藤樹(1608－1648年) 曾是下級(jí)武士，后來為了孝養(yǎng)寡母而棄官返鄉(xiāng)，創(chuàng)辦藤樹書院，不僅教授學(xué)生習(xí)武學(xué)文，研讀儒家經(jīng)典，而且著書立說。他在《翁問答》中指出，“文武本來是一德，無法分別。雖然天地萬物造化都共有同一氣，但正如有陰陽之差異一樣，因?yàn)槿酥煨愿型ㄖ幨且坏?，有文武之差異，所以沒有武的文不是真實(shí)的文，而沒有文的武也不是真正的武。正如陰為陽之根，陽為陰之根一樣，文是武之根，武是文之根?！盵vi] 。即中江藤樹認(rèn)為如同陰陽互為其根[vii]一樣，文武亦互為其根，相輔相成，缺一不可。這一文武合一理論被稱謂文武兩道，后來對(duì)日本政治思想發(fā)展以及國民教育體系形成產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。

由于江戶時(shí)代德川家康尊孔崇儒，重用藤原惺窩的得意門生林羅山，興辦學(xué)校并普及儒家經(jīng)典教育，因此孔子廟也伴隨這些學(xué)校的誕生在各地陸續(xù)登場。其教育方針普遍為“文武兼?zhèn)洹?，即學(xué)生除了學(xué)習(xí)孔子教授的六藝外，還必須精通槍術(shù)、馬術(shù)以及鐵炮射擊等武藝，參加每年二月定期舉行祭祀孔子的釋奠或釋菜等各種儀式。下面以作者于2013年5月開始調(diào)查研究的弘道館為例，詳細(xì)介紹當(dāng)時(shí)藩校的教育實(shí)況。

弘道館是水戶學(xué)的發(fā)祥地水戶藩(德川幕府的三大親藩重藩“御三家”之一，位于江戶，今東京東面)于天寶十一年(1840年)動(dòng)工，天寶十二年8月1日臨時(shí)開館,安政四年(1857年)5月9日舉行正式開館的公立藩校。

第一代藩主為德川家康的第十一子賴房(1603-1661年)，尚武好學(xué)，崇神尊儒。其子光圀(1629-1700年)為第二代藩主，不僅對(duì)編修史書，而且對(duì)儒家思想及其應(yīng)用非常重視，從明歷三年(1657年)開始在史館“彰考館”編撰《大日本史》期間，常常舉辦講經(jīng)活動(dòng)。寬文五年(1665年)6月，他將朱舜水從長崎聘請(qǐng)到水戶擔(dān)任顧問，協(xié)助編撰《大日本史》,管理藩政，振興儒學(xué)并學(xué)以致用。后來又創(chuàng)立了以經(jīng)世濟(jì)民為己任的“水戶學(xué)”，政績顯著、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定、民風(fēng)淳厚而在各藩中享有盛名。

文政十二年(1829年)，從小喜好水戶學(xué)的德川齊昭(1800-1860年)成為第九代藩主后，于天寶五年(1834年)決定建校。由于當(dāng)時(shí)正值持續(xù)數(shù)年的“天寶饑荒”初期，財(cái)政困難，他的意向遭到了很多藩士的強(qiáng)烈反對(duì)。但藩主齊昭并沒有改變自己的初衷，在得到幕府的部分財(cái)政支助后，于天寶八年(1837年)開始為維護(hù)封建體制穩(wěn)定并解決日益嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)而推行“天寶改革”。其中一項(xiàng)是“學(xué)校之義”，即重視文化教育，建設(shè)藩士子弟學(xué)文習(xí)武的藩校，同時(shí)為農(nóng)村有志之士設(shè)立鄉(xiāng)校。

天寶九年3月，齊昭公布了親自撰寫的<弘道館記>，原文(豎體，無標(biāo)點(diǎn)符號(hào))如下:

弘道館記

弘道者何？人能弘道也。道者何？天地之大經(jīng)而生民不可須臾離者也。弘道之館何為而設(shè)也？恭惟上古神聖立極垂統(tǒng)，天地位焉，萬物育焉，其所以照臨六合，統(tǒng)御宇內(nèi)者，未嘗不由斯道也。寶祚以之無窮，國體以之尊嚴(yán)，蒼生以之安寧，蠻夷戎狄以之率服。而聖子神孫尚不肯自足，樂取於人以為善。乃若西土唐、虞、三代之治敎，資以賛皇猷，於是斯道兪大兪明，而無復(fù)尚焉。中世以降，異端邪説誣民惑世，俗儒曲學(xué)舎此從彼，皇化陵夷，禍亂相踵，大道之不明於世也，蓋亦久矣。我東照宮撥亂反正，尊王攘夷，允武允文，以開太平之基。吾祖威公實(shí)受封於東土，夙慕日本武尊之為人，尊神道，繕武備。義公繼述，嘗發(fā)感於夷齊，更崇儒敎，明倫正名，以藩屏於國家。爾來百數(shù)十年，世承遺緒，沐浴恩澤，以至今日。則茍為臣子者，豈可弗思所以推弘斯道，發(fā)揚(yáng)先德乎？此則館之所以為設(shè)也。抑夫祀建御雷神者何？以其亮天功於草昧，留威靈於茲土，欲原其始，報(bào)其本，使民知斯道之所繇來也。其營孔子廟者何？以唐、虞、三代之道折衷於此，欲欽其德，資其敎，使人知斯道之所以益大且明不偶然也。嗚嘑!我國中士民夙夜匪解，出入斯館，奉神州之道，資西土之?dāng)?，忠孝無二，文武不岐，學(xué)問事業(yè)不殊其效，敬神崇儒無有偏黨，集衆(zhòng)思，宣群力，以報(bào)國家無窮之恩，則豈徒祖宗之志弗墜，神皇在天之靈亦將降鑒焉。設(shè)斯館以統(tǒng)其治敎者誰？權(quán)中納言、從三位源朝臣齊昭也。天保九年歳次戊戌春三月　齊昭撰文并書及篆額

館名“弘道”二字取自《論語·衛(wèi)靈公》中“子曰：人能弘道，非道弘人?！逼鋵?shí)此前已經(jīng)有佐賀藩與彥根藩等五所藩校命名為弘道館，但因?yàn)?lt;弘道館記>的內(nèi)容與學(xué)校教育特色以及占地面積等因素，使創(chuàng)立最晚的水戶弘道館后來在當(dāng)時(shí)各藩校中特別著名。

<弘道館記>中，“奉神州之道，資西土之教，忠孝無二，文武不歧，學(xué)問事業(yè)不殊其效，敬神崇儒無有偏黨，集眾思，宣群力，以報(bào)國家無窮之恩”，反映了齊昭制定的五項(xiàng)建校與教育理念：“忠孝一致”、“文武一致”、“學(xué)問事業(yè)一致”、 “神儒一致”、“政教一致”。 <弘道館記>刻在寒水石(大理石)碑上，自臨時(shí)開館以來，一直收藏在弘道館八卦堂內(nèi)(參見下圖)。

圖1 《弘道館記》刻在寒水石(大理石)碑上 

資料來源：弘道館事務(wù)所小圷紀(jì)子學(xué)藝員提供

弘道館當(dāng)時(shí)占地54000坪(17.8公頃)，規(guī)模相當(dāng)于著名的加賀藩明倫堂(約17800坪)與長州藩明倫館(14000坪)的3-4倍，成為各藩中最大藩校，還比幕府昌平阪學(xué)問所大近5倍。從建筑布局及其使用目的來看，全館可分為三大區(qū):校區(qū)、社廟(鹿島神社與孔子廟)區(qū)以及練武場(參照下圖)。

圖2 弘道館全圖。資料來源：弘道館事務(wù)所

校區(qū)主要包括正廳及其深處右側(cè)的至圣堂、諸公子讀書的“會(huì)讀場”與文武教職員工的辦公室、右側(cè)的學(xué)問所“文館”與左側(cè)的武藝所“武館”以及天文臺(tái)及其正前方的“醫(yī)學(xué)館”等建筑。

社廟區(qū)位于館內(nèi)中心地帶，是弘道館教育的精神支柱，被視為圣地。左右兩側(cè)分別是鹿島神社與孔子廟，象征著“神儒一致”與“文武一致”的建校理念。神社參道西側(cè)是八卦堂，神社西南一隅立了一塊石碑，刻有題為<種梅記>的碑文[viii]。另外，孔子廟西面土壇上有一鐘樓，名為“學(xué)生警鐘”。

練武場以鐵炮操練場“調(diào)練場”為主體，西側(cè)是細(xì)長的馬場，南面分別是弓箭場、炮術(shù)場以及馬廄等設(shè)施。

從以上的面積規(guī)模與三大校區(qū)的建筑布局及其學(xué)科開設(shè)等方面來看，弘道館可以說是一所帶有濃厚宗教色彩的近代綜合性軍事大學(xué)。

學(xué)生入學(xué)資格為藩士子弟，但入學(xué)之前必須在家塾里學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。之后由家塾教師向?qū)W館提交希望升學(xué)的學(xué)生名單，然后在指定的日期領(lǐng)著15歲左右的學(xué)生登館，并按規(guī)定首先參拜鹿島神社與孔子廟，方能報(bào)名登記。進(jìn)武館不用考試，但入文館必須通過入學(xué)考試，考題內(nèi)容出自《論語》與《孝經(jīng)》等，合格者才能入學(xué)，而不合格者則繼續(xù)留在家塾“素讀”經(jīng)典。

學(xué)生入學(xué)當(dāng)天有隆重的入學(xué)儀式：他們都要先到鹿島神社參拜武甕槌命，然后到孔子廟參拜孔子。畢業(yè)時(shí)所有畢業(yè)生都要進(jìn)行同樣的儀式。而在館期間每天都必須以各種形式到神社與孔子廟去參拜，并參加每年舉辦的各類神道儀式與釋奠活動(dòng)。

對(duì)于這樣的宗教儀式規(guī)定，教師職工也不例外。比如上任當(dāng)天，必須參加就職儀式，即依次參拜鹿島神社和孔子廟。日常生活中尚需以身作則，培養(yǎng)學(xué)生敬神尊孔的人格。按規(guī)定每人每天出入弘道館時(shí)，都要到社廟前參拜，以示敬意。

弘道館的教育方針與教學(xué)內(nèi)容與其他藩?；鞠嗤?，也與幕府昌平阪學(xué)問所(湯島圣堂)的教學(xué)方式大同小異[ix]。學(xué)生入館后稱為“講習(xí)生”，分班編組，先修“會(huì)讀”，然后升進(jìn)“輪講”課程?！拜喼v生”必須輪番依次講解《論語》、《孟子》、《春秋左氏傳》等漢書。“輪講生”考試合格就升為“居學(xué)生”。他們會(huì)分配到3疊榻榻米的個(gè)人房室，有資格聽 “教授頭取” (主任教授)的講義并參加每年秋季在藩主臨場主導(dǎo)下舉行的“大試”。此外他們要在教授指導(dǎo)下輪講，每月參加兩次筆試“試問”與一次詩歌創(chuàng)作。

上課日數(shù)因年級(jí)差異而不同。通常高年級(jí)學(xué)生上課天數(shù)多，上午在文館學(xué)文：儒家經(jīng)典、歷史、詩歌、天文以及數(shù)學(xué)等課程，下午則在武館習(xí)武:劍術(shù)、槍術(shù)、兵術(shù)以及馬術(shù)等多種武道科目。學(xué)習(xí)成績根據(jù)每年一次“文武大試”與每月兩次“小試”判定。值得一提的是，這里沒有畢業(yè)年限，可終生學(xué)習(xí)，中老年人也可以隨時(shí)申請(qǐng)入館就讀。

藩主齊昭不僅親自設(shè)計(jì)了弘道館，而且還設(shè)計(jì)了與弘道館配套的輔助教育設(shè)施“偕樂園”，并將建園目的與設(shè)計(jì)方案于天寶十年(1839年)5月撰寫了名文<偕樂園記>，鐫刻石碑、公布于世。其原文(豎體，無標(biāo)點(diǎn)符號(hào))如下:

偕樂園記

天有日月，地有山川。曲成萬物而不遺，禽獸草木各保其性命者，以一陰一陽成其道，一寒一暑得其宜也。譬諸弓馬焉，弓有一張一弛而恒勁，馬有一馳一息而恒健，弓無一弛則必?fù)希R無一息則必殪，是自然之勢也。夫人者萬物之靈，而其所以或?yàn)榫?，或?yàn)樾∪苏吆我?？在其心之存與不存焉耳。語曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！绷?xí)於善則為君子，習(xí)於不善則為小人。今以善者言之，擴(kuò)充四端，以脩其德，優(yōu)游六藝，以勤其業(yè)，是其習(xí)則相遠(yuǎn)者也。然而其氣稟或不能齊，是以屈伸緩急相待而全其性命者，與夫萬物何以異哉。故存心脩德，養(yǎng)其與萬物異者，所以率其性；而安形怡神，養(yǎng)其與萬物同者，所以保其命也。二者皆中其節(jié)，可謂善養(yǎng)。故曰：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！笔且嘧匀恢畡菀病Ｈ粍t人亦不可無弛息也，固矣。嗚呼!孔子之與曾點(diǎn)，孟軻之稱夏諺，良有以也。果繇此道，則其弛息而安形怡神，將何時(shí)而可邪？必其吟詠華晨，飲醼月夕者，學(xué)文之餘也；放鷹田埜，驅(qū)獸山谷者，講武之暇也。余嘗就吾藩跋渉山川，周視原野，直城西有闓豁之地，西望筑峯，南臨僊湖，凡城南之勝景，皆集一瞬之閒，遠(yuǎn)巒遙峰，尺寸千里，攢翠疊白，四瞻如一，而山以發(fā)育動(dòng)植，水以馴擾飛潛，洵可謂知仁一趣之樂郊也。於是藝梅樹數(shù)千株，以表魁春之地。又作二亭，曰好文，曰一遊，非啻以供他日茇愒之所，蓋亦欲使國中之人有所優(yōu)游存養(yǎng)焉。國中之人茍?bào)w吾心，夙夜匪懈，既能脩其德，又能勤其業(yè)。時(shí)有餘暇也，乃親戚相攜，朋友相伴，悠然逍遙于二亭之間，或倡酬詩歌，或弄撫管弦，或展紙揮毫，或坐石點(diǎn)茶，或傾瓢尊於華前，或投竹竿於湖上，唯從意之所適，而弛張乃得其宜矣。是余與衆(zhòng)同樂之意也，因命之曰偕樂園。

天保十年歳次己亥夏五月建　景山撰并書及題額

此外，藩主齊昭還撰寫了“禁條”，鐫刻在<偕樂園記>石碑后面。其原文(豎體，無標(biāo)點(diǎn)符號(hào))如下:

禁條

凡遊園亭者，不許先卯而入，後亥而去。

男女之別宜正，不許雜沓以亂威儀。

沈醉謔暴及俗樂亦宜禁。

園中不許折梅枝、采梅實(shí)。

園中不許無病者乘轎。

漁獵有禁，不許踰制。

以上六項(xiàng)禁止條例為管理偕樂園的法令，使后來偕樂園建成開放后正常秩序得以維護(hù)并一直影響至今。

值得一提的是，文中“一張一弛”采自上述《禮記?雜記下》孔子所提“一張一弛，文武之道也”。即建園目的是想讓藩士們在弘道館緊張修文習(xí)武之余能身心松弛、精力旺盛。因此弘道館與偕樂園成了一對(duì)互補(bǔ)的文武教育設(shè)施。

園名“偕樂”二字采自《孟子?梁惠王章句上》“古之人與民偕樂，故能樂也”，所以藩主齊昭在<偕樂園記>中最后寫到“是余與眾同樂之意也，因命之曰偕樂園”。

藩主齊昭親自將偕樂園選址在離弘道館約3公里處千波湖邊的七面山。建園工程于天寶十二年(1841年）4月動(dòng)工，次年7月1日建成開園，同月27日對(duì)外開放。當(dāng)初只有武士以及神社神職人員與寺廟僧侶等階層人士可以自由進(jìn)出，而后逐漸對(duì)藩內(nèi)領(lǐng)地平民百姓免費(fèi)開放[x]，成為名副其實(shí)的“與民同樂”之樂園?！顿蓸穲@記》石碑也一直立在園內(nèi)(參見下圖)。

圖3 《偕樂園記》石碑

資料來源：弘道館事務(wù)所小圷紀(jì)子學(xué)藝員提供

園內(nèi)營造了寧靜優(yōu)雅的“好文亭”等著名景觀。好文亭由木質(zhì)結(jié)構(gòu)兩層三階式的好文亭主體與平房結(jié)構(gòu)的奧御殿組成。藩主齊昭常在此召集文人墨客、家臣和領(lǐng)內(nèi)百姓一同舉行詩歌與慰問會(huì)等活動(dòng)。奧御殿為城內(nèi)失火時(shí)的避難場所，但平常由藩主夫人及其隨從使用。

“好文”是梅花的別名，根據(jù)中國的故事所命名。因?yàn)閳@里種植了種類數(shù)十、株數(shù)達(dá)數(shù)千的梅樹，無論種類還是株數(shù)都要超過弘道館的梅樹。園內(nèi)還種植了杉樹、竹林、櫻花、杜鵑花、菊花、胡枝子等四季樹木。

水戶學(xué)是以中國儒學(xué)(朱子學(xué))為核心，并綜合日本國學(xué)與神道而成的學(xué)術(shù)思想體系。以二代藩主光圀時(shí)代為中心的前期水戶學(xué)基于朱子學(xué)的歷史思想來理解日本歷史的學(xué)術(shù)傾向很強(qiáng)；而以九代藩主齊昭時(shí)代為集大成的后期水戶學(xué)特色與目的則主要是為了解決日益嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)、農(nóng)村疲弊、士風(fēng)低落等內(nèi)患與歐美列強(qiáng)壓力增大的外憂而引發(fā)的幕藩體制危機(jī)。

弘道館培養(yǎng)了大批優(yōu)秀藩士，成為水戶學(xué)的發(fā)展中心，特別是后期水戶學(xué)波及日本各地，并在幕府末期發(fā)展為尊皇攘夷運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理念[xi]。誠如吉田俊純所言：“水戶學(xué)曾是明治維新的思想推動(dòng)力”[xii]。

四 明治維新后的文武兩道國民教育

明治政府於明治三年(1870年)實(shí)施藩政改革，將江戶時(shí)代所建校舍關(guān)閉，或改編成各級(jí)國立、公立、私立的各類西式院校，或改為各種形式的文化教育設(shè)施。曾聞名一時(shí)的弘道館也於明治五年(1872年)12月8日按照學(xué)制規(guī)定閉館，正門左側(cè)醫(yī)學(xué)館等校舍成為公立學(xué)校（現(xiàn)市立三之丸小學(xué)），鹿島神社與孔子廟等建筑后來也逐漸被保護(hù)利用[xiii] 。

值得一提的是，江戶時(shí)代末期，作為武藝之一的弓術(shù)因受歐美最新兵器的沖擊曾有過一度被廢除的歷史。文久二年（1862年）德川幕府廢止“弓術(shù)上覽之儀”，將弓術(shù)從講武所教科目中廢除了。明治四年（1871年）實(shí)施廢藩置縣，江戶時(shí)代盛行的各種傳統(tǒng)武術(shù)教育消失，弓術(shù)也不例外，只有少數(shù)弓術(shù)家私設(shè)弓術(shù)道場，保住了日本弓術(shù)的傳統(tǒng)文化命脈。

明治維新不僅全面采用了歐美的武道（以最新兵器為象征的科學(xué)技術(shù)與工業(yè)體系以及體育競技與戰(zhàn)略思維），而且積極吸納了歐美的文道（以立憲、議會(huì)政治、內(nèi)閣責(zé)任制以及民主選舉等為標(biāo)志的近代文明制度）。其順利成功在讓日本國力漸趨富強(qiáng)的同時(shí)，也引發(fā)了諸多社會(huì)問題。因此，至明治中期，日本皇室以及精英階層才逐漸重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值與重要性，陸續(xù)頒布了相應(yīng)的法律條文。最具代表性的是明治天皇於明治二十三年（1890年）10月26日行幸水戶，於四天后即10月30日頒佈的著名《教育敕語》。這是對(duì)《弘道館記》所體現(xiàn)的文武兩道與忠孝一致等傳統(tǒng)教育理念的又一次傳承和發(fā)展，一直作為國民道德與行為準(zhǔn)則的根本被深深植入日本社會(huì)生活中（參見下圖）。

圖4 千葉縣私立成田高中於平成18年（2006年）3月在甲子園球場參加第78次選拔高中棒球大會(huì)出場紀(jì)念。

資料來源：筆者拍攝。

另外，隨著初等教育的普及、征兵制度的徹底實(shí)施；日俄戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭等對(duì)外戰(zhàn)爭的勝利以及政府國策的影響，日本各階層對(duì)包括弓術(shù)在內(nèi)的各種傳統(tǒng)武術(shù)也有了新的認(rèn)識(shí)。明治二十八年(1895年)，京都的有識(shí)之士成立了統(tǒng)帥各地武術(shù)團(tuán)體的大日本武德會(huì)。包括弓術(shù)在內(nèi)的、以技術(shù)為目的的各種武術(shù)，改稱為以心之涵養(yǎng)為目的的“武道”，弓術(shù)也于大正八年（1919年）改稱為“弓道”。此后，弓道在社會(huì)民間不斷深入普及，其中以本多利實(shí)及其弟子傳授的射法最為流行，后來被稱為“本多流”派。大日本武德會(huì)發(fā)揮其擁有的權(quán)勢與權(quán)威，統(tǒng)一了各種武道的形式，制定了《大日本帝國劍道形》，《大日本武德會(huì)柔術(shù)行》等規(guī)章制度，并于昭和九年（1934年）11月制定《弓道要?jiǎng)t》正式對(duì)弓道進(jìn)行了射型規(guī)定，統(tǒng)一了射法。

1937年7月，日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，次年日本政府公布了《國家總動(dòng)員法》。武道因此被完全棄文崇武的軍國主義者以及武道干部作為“增強(qiáng)國力，發(fā)揚(yáng)國威”的工具得以充分利用甚至極端神化。1942年，武德會(huì)改組，會(huì)長由東條英機(jī)內(nèi)閣總理大臣、副會(huì)長分別由厚生(衛(wèi)生)?文部(教育)?陸軍?海軍?內(nèi)務(wù)各大臣和一名著名學(xué)者擔(dān)任，理事長由民間人士、各支部長由各地知事分擔(dān)，本部由京都武德殿遷往東京的厚生省內(nèi)，這樣作為政府五省共同管轄的外圍團(tuán)體成為新大日本武德會(huì)。政府為了讓所有國民將全部生活精力都投入戰(zhàn)爭中而大力獎(jiǎng)勵(lì)全體國民修煉武道，武道因此在社會(huì)上更加飛躍發(fā)展，廣泛普及。比如，弓道團(tuán)體于1940年參加了政府舉辦紀(jì)元2600年奉祝天覽武道大會(huì)，1942年7月參加了紀(jì)念偽滿建國10周年的“日滿交歡武道大會(huì)”。

二戰(zhàn)結(jié)束后，大日本武德會(huì)試圖將其改組為民間團(tuán)體維持發(fā)展，而且將科目限定為劍道?柔道?弓道等武道，但覺察到聯(lián)合國軍事最高司令部（GHQ）正要將他們作為有政府支持的，與政府各級(jí)組織關(guān)系緊密，并擁有巨額資產(chǎn)的強(qiáng)有力中央集權(quán)團(tuán)體命令解散時(shí)，于1946年9月28日向其提交報(bào)告書，宣布當(dāng)年10月31日主動(dòng)解散。但聯(lián)合國軍事最高司令部并沒有同意大日本武德會(huì)自發(fā)性解散，當(dāng)年11月9日公開命令他們解散，并放逐了約5000名相關(guān)人員[xiv]。

但戰(zhàn)前傳統(tǒng)武道組織很快以各種形式得到恢復(fù)發(fā)展。據(jù)公益財(cái)團(tuán)法人全日本弓道聯(lián)盟網(wǎng)站介紹，1947年，“全日本弓道聯(lián)盟”成立，但由于各種原因次年12月解散。1949年4月3日，“日本弓道聯(lián)盟”重新成立，并于當(dāng)年8月2日取得正式加盟日本體育協(xié)會(huì)的資格,1953年9月15日取得由文部省認(rèn)定的財(cái)團(tuán)法人資格。其名稱于1957年1月18日改為“全日本弓道聯(lián)盟”,后來還陸續(xù)取得加盟日本武道協(xié)議會(huì)以及日本奧林匹克委員會(huì)的資格,成為全國規(guī)模的組織。

另外，戰(zhàn)后日本各級(jí)校園里的弓道場也發(fā)生了很大變化。1945年11月和12月，文部省發(fā)布80號(hào)和100號(hào)令，全面禁止學(xué)校武道(劍道?柔道?刀術(shù)?弓道）課程，并禁止課外道場活動(dòng)。文部省努力消除學(xué)校教育中的戰(zhàn)爭色彩，讓武道執(zhí)照無效，武道一詞作為具有軍事意味盡量回避。1951年7月25日，根據(jù)文部省事務(wù)次官通知，作為中學(xué)以上的體育教材弓道的實(shí)施得到認(rèn)可，學(xué)校教育再次采用得到許可，課外道場活動(dòng)也被解禁。1953年7月11日，全日本學(xué)生弓道聯(lián)盟再次成立。1956年，全國高中體育聯(lián)盟內(nèi)新設(shè)了弓道專業(yè)部。1967年3月29日，根據(jù)文部省發(fā)布的120號(hào)通知，弓道作為高中正課體育科目可以納入課程。1989年，隨著高中學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)改訂，“格斗”被改為“武道”，以前不是在“格斗”而是包含在“個(gè)人科目”中的弓道被包含在“武道”領(lǐng)域。

值得一提的是，日本政府在東京市中心黃金地段的靖國神社附近，投資18億日元巨資，建造了作為東京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)柔道競技會(huì)場（占地面積12,625㎡，建筑面積8,132.240㎡，地下兩層，地上三層，地上建筑物最高42米）稱為日本武道館，于1964年10月3日正式開館。此館除了作為柔道、劍道、弓道、相撲、空手道、合氣道、少林寺拳法、刀術(shù)、槍劍道、古武道等日本武道的練習(xí)與競技場外，還舉行各種盛大莊重的國際級(jí)紀(jì)念活動(dòng)。比如每年8月15日定期舉行“全國戰(zhàn)沒者追悼儀式”[xv]。另外，很多作為一級(jí)行政區(qū)劃的都道府縣也模仿這一國家級(jí)武道館建造了各自的武道館，尚武精神也因此得到進(jìn)一步大力推動(dòng)與廣泛普及。

由于歷屆日本政府都很重視普及武道并始終將尚武傳統(tǒng)播撒和滲透到社會(huì)文明與生活素養(yǎng)中，因此民國時(shí)期留學(xué)日本的戴季陶在1927年撰寫的名著《日本論》中就指出日本人尚武世人皆知。筆者早在1982年3月底赴日留學(xué)初，最深的第一印象也是隨處可見的各種武道設(shè)施以及練武的男女老少以及各種武道團(tuán)隊(duì)，如此全民尚武的民族風(fēng)格令人無不感到震撼與敬佩。以至于后來留在神戶市外國語大學(xué)任教至今，每每親眼目睹日本大學(xué)生全神貫注練習(xí)弓道的情景，內(nèi)心依然感慨良多。下面是筆者于2012年6月27日路過本校弓道部時(shí)隨拍的兩張照片。

圖片5 神戶市外國語大學(xué)弓道部(1)，資料來源：筆者拍攝。

值得留意的是，盡管近年日本受少子化影響，人口持續(xù)減少，但參加弓道競技人口卻呈現(xiàn)增長趨勢。據(jù)全日本弓道聯(lián)盟調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2003年度全國各地弓道聯(lián)盟登記人數(shù)為12萬6000人，男女比例為1比1。其中普通市民有4萬4000人（35%），大學(xué)生有約1萬人（7%），高中生有6萬1000人（49%），初中生有1萬1000人（9%）。高中生的弓道人口數(shù)量最多，而且在所有武道人數(shù)中也據(jù)首位。至2012年度的登記人數(shù)變?yōu)?3萬9791人。由于不參加審查與競技就不用向全日本弓道聯(lián)盟登記，所以實(shí)際弓道人口要超過登記人數(shù)。

由此觀之，弓道至今在日本人氣依然不減，一直呈不斷壯大的發(fā)展趨勢。日本的現(xiàn)代弓道，是弓術(shù)射禮的改稱，提高了認(rèn)知與意境，既有日本固有的傳統(tǒng)，也有中國的儒家淵源，還吸納了佛教禪宗元素，注重精神與禮節(jié)，不僅是體育文化活動(dòng)，而且是藝術(shù)宗教禮儀。弓道修身養(yǎng)性，并在練習(xí)技藝的過程中不斷追求對(duì)意志力及禮儀素養(yǎng)的磨練，本質(zhì)上是一種健康道德的巧妙引導(dǎo)方式，寓教于射，寓禮于射；射里有德，射里有道?？芍^“道也者，不可須臾離也。可離，非道也”(《中庸》)。弓道與孔子所提倡的射禮相似，既武又文，可視為日本固有尚武精神與孔子文武之道的完美結(jié)合與創(chuàng)新發(fā)展，是一份珍貴的人文實(shí)踐成果。從這個(gè)意義上來說，它融中日傳統(tǒng)文化于一體的弓道的普世價(jià)值可謂非同小可，因此早在上個(gè)世紀(jì)，就于國際上有相當(dāng)程度的影響。如德國哲學(xué)家奧根?赫立格尓（EugenHerrigel，1884-1955）1948年便著寫了《弓和禪》一書，一度影響巨大，并被翻譯成多種語言版本。

圖片6 神戶市外國語大學(xué)弓道部(2)，

資料來源：筆者拍攝。

目前弓道雖然還沒有成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但在世界各地，特別是歐美各國弓道愛好者逐漸增多并成立了各種弓道競技團(tuán)體。其中德國發(fā)展規(guī)模最大，弓道聯(lián)盟登記人數(shù)約1100人。2006年5月2日，以普及振興弓道為目的并以全日本弓道聯(lián)盟為中心的國際弓道聯(lián)盟（International Kyudo Federation）創(chuàng)立，本部設(shè)在東京。目前有23個(gè)國家和地區(qū)的弓道聯(lián)盟參加，亞洲地區(qū)只有日本和臺(tái)灣的弓道聯(lián)盟。國際弓道聯(lián)盟與其他國際競技聯(lián)盟不同點(diǎn)在于雖然也使用英語，但有關(guān)弓道的專業(yè)用語全部為日語。由此可見，在中日傳統(tǒng)射禮的傳承發(fā)展以及普及弘揚(yáng)方面，日本遙遙領(lǐng)先并掌握了主動(dòng)權(quán)與話語權(quán)。

總體來看，日本明治以后，精英階層對(duì)傳統(tǒng)文化資源價(jià)值的高度認(rèn)識(shí)和機(jī)智把握，利用傳統(tǒng)文化的肥沃土壤培育出全新的歷史果實(shí)，這是日本歷史上一次非常了不起的飛躍。從那時(shí)起，他們不僅及時(shí)吸納歐美的文武之道，而且一直持續(xù)使用漢字并傳承發(fā)展孔子的文武之道。各地相當(dāng)一部分孔子廟的釋奠·釋菜漸次得以恢復(fù)，在保留了中國儒家傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸納融合了日本傳統(tǒng)神道和佛教以及基督教等多種元素。[xvi]

日本文武兩道於社會(huì)與政道上的滲透成功，切實(shí)讓他們國力與民族凝聚力大增。然而，物極必反，自日俄戰(zhàn)爭及甲午戰(zhàn)爭獲勝后，日本變得極度自傲，以至於在“二戰(zhàn)”期間，棄文崇武的軍國主義國策導(dǎo)致“武士道”像基因突變似的被極端異化為三句話：“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，從而為日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭推波助瀾，導(dǎo)致“武士道”從此淪為“法西斯”的代名詞，成了當(dāng)時(shí)軍國主義和皇國史觀的替罪羊，而徹底變成了史冊上的一個(gè)貶義詞。歷史上真正信奉武士道的武士行為準(zhǔn)則是在仁義禮智信的基礎(chǔ)上，崇尚勇猛、膽識(shí)、正直、堅(jiān)毅、簡樸、禮節(jié)、廉恥、誠信、忠義、自律、自尊等美德的。事實(shí)上，軍國主義者正是蔑視中國并完全背離了孔子的文武之道以及他們推崇的文武兩道，“二戰(zhàn)”中的武士道是與日本人引以為榮的傳統(tǒng)“武士道”精神背道而馳的。這樣的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們永遠(yuǎn)牢記并認(rèn)真反思，以回歸孔子文武之道的正源。

五 結(jié)語：縱向反思與橫向借鑒

綜上所述，尚武傳統(tǒng)的日本武士階層在吸納中國傳統(tǒng)儒家思想的過程中，有選擇并創(chuàng)造性地傳承發(fā)展了孔子的文武之道，特別是將中國傳統(tǒng)六藝中的射藝射禮與日本本土固有的射技有機(jī)結(jié)合起來發(fā)展為弓道。但正如日本吸納中國弓箭元素而其弓箭比中國弓箭長所示，孔子以文為重武為輔的文武之道與日本武士推崇的文武兩道既有深厚的歷史淵源，也有不可混淆的差異性，值得深入探討。

江戶時(shí)代中期的狄生徂徠(1666－1728年)在《鈴錄》(序)中指出，中國古代本來重視文武兩道，但孔子以后只重文了 。他還在《論語征》中進(jìn)一步指出：《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)的“道”是“先王之道”，對(duì)孔子以后的儒家思想持否定態(tài)度，因?yàn)樵谒磥恚袊诳鬃右院笠呀?jīng)背離了孔子思想。因此，關(guān)于《論語·八佾》中“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”這句話，相對(duì)于政治地緣或民族優(yōu)劣的解釋(即華夏居于中心，文化先進(jìn)，夷狄則為邊陲，文化落后)，歷史上有些日本漢學(xué)家更傾向于以文化體現(xiàn)為基準(zhǔn)的解釋(即諸夏與夷狄的區(qū)分是相對(duì)的，應(yīng)以能否體現(xiàn)文化而界定，因此諸夏不如夷狄)。比如山鹿素行（1622-1685年）按照后者解釋，在《中朝事實(shí)》上卷“中國章”中論述日本才算是“中朝”（中華)，因?yàn)樵谒磥砜鬃右院蟮闹袊讯Y失淪為“夷狄”而不如日本(天皇制)了。因此，后來無論在日本漢學(xué)界還是日本社會(huì)上，只有日本才繼承發(fā)展了孔子思想精髓，特別是其中文武兩道之論調(diào)一直存在，而且曾作為日本侵華的理論依據(jù)被軍國主義者所利用，值得我們中國學(xué)者特別留意并予以正面回應(yīng)。

中日兩國歷史上都有漢字詞匯相同的“士農(nóng)工商”等職業(yè)階層劃分，但正如兩者的發(fā)音完全不同一樣，各自所表示的社會(huì)文化背景也截然不同。如中國上流統(tǒng)治階層的“士”，通常指士大夫，是文人和官僚的混合體，提倡文道德治并以修身治國平天下為己任，有重視忠孝名利與理想說教但輕視體力勞動(dòng)與科學(xué)技術(shù)甚至脫離民眾等傾向。受士大夫價(jià)值觀念與生活習(xí)慣的影響，整個(gè)中國社會(huì)重視父系血緣關(guān)係在結(jié)構(gòu)上是以“自我主義”為中心形成的“差序格局”[xvii] ，呈現(xiàn)“有關(guān)系，無組織”[xviii] 、“只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義?！盵xix]  的松散狀態(tài)，被外國人說成一盤散沙。人們通常以光宗耀祖和傳宗接代為己任，向往讀書做官、升官發(fā)財(cái)與榮華富貴以及長生不老等享樂人生，擅長言辭辨論與禮樂詩歌以及商業(yè)交易，但缺乏超越血緣關(guān)系的團(tuán)隊(duì)精神與組織能力、對(duì)外保密防衛(wèi)以及安全保障意識(shí)。

而作為日本上流統(tǒng)治階層的“士”，則專指武士，直接傾向于尚武重名與忠君敬業(yè)以及舍己奉公，并以貪生怕死為恥、以勇于獻(xiàn)身為榮的精神追求。受武士職業(yè)道德與生活習(xí)慣的影響，整個(gè)日本社會(huì)決不允許自我主義并處在高度的緊張與警惕戒備狀態(tài)；民間諺語“能ある鷹は爪を隠す”(雄鷹藏利爪，真人不露相)的處世哲學(xué)家喻戶曉，深入人心；重視傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)部統(tǒng)一、等級(jí)序列、隊(duì)形儀式、組織紀(jì)律、資訊收集、防衛(wèi)守秘[xx]、時(shí)間效率、寡言踐行、科技革新、精益求精、細(xì)致周密、勤儉節(jié)約、自尊自律等價(jià)值取向成為民族精神。這些價(jià)值取向在日本社會(huì)生活中無處不在。傳統(tǒng)的尚武敬業(yè)精神加上不斷謙虛學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文明制度并將其徹底本土化，便是日本社會(huì)能持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展繁榮富強(qiáng)的決定性因素，也是其獨(dú)特的島國文明特征。

由于以上兩國傳統(tǒng)文化之間的巨大差異，因此盡管孔子所提倡的文武之道以及傳統(tǒng)六藝可謂中國傳統(tǒng)教育方針，具有悠久的傳承歷史[xxi]，但其弓技射禮在日本一直被傳承發(fā)展而在當(dāng)代中國大陸以及臺(tái)灣各級(jí)學(xué)校以及社會(huì)日常生活中卻已基本消失。[xxii]

南懷瑾指出：“問題出在四書五經(jīng)的孔孟思想被講解錯(cuò)了。這不是現(xiàn)在才開始，從唐末以后,乃至遠(yuǎn)從漢唐以來，許多要點(diǎn)，就一直講錯(cuò)?！ぁぁぁぁぁっ鞒院螅旒一实巯铝钜运臅歼x功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經(jīng),孔孟思想，大概都被限制在‘朱熹的孔子思想’中” 。[xxiii]

也許我們并沒有像王陽明所指出的那樣，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”。但有比較才有鑒別，與日本相比，中國確實(shí)如上述土田健次郎所言，具有卑“武”尊“文”的傳統(tǒng)。梁漱溟在上世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭時(shí)期曾指出中國文化比較公認(rèn)的特點(diǎn)之一就是“重文輕武”[xxiv]。

筆者認(rèn)為，雖然孔子以后的中國歷史上也有重視文武之道的儒家思想，但并沒有成為社會(huì)主流意識(shí)，也因此沒有被皇帝所采納，社會(huì)上一直普遍存在“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”的卑武價(jià)值觀。歷史上，像王陽明那樣文武雙全的圣賢也只是少數(shù)。誠如國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任李存山所言，北宋時(shí)期范仲淹曾提出“圣人之有天下也，文經(jīng)之，武緯之，此二道者，天下之大柄也”，重視“育將材，實(shí)邊郡”、“復(fù)武舉”，其門下賢士胡瑗在慶歷時(shí)期也“上書請(qǐng)興武學(xué)”，在其“蘇湖（教育）之法”中有“講武以御其寇”，可惜以后的科舉沒有按此實(shí)行，元代以后只有“德行明經(jīng)科”，成為歷史憾事。[xxv]

韓星最近也指出：“從中國文化的歷史發(fā)展看，在宋明以前是文武平衡的，宋代以后開始重文輕武，文教發(fā)達(dá)，國力漸衰，文有余而武不足，以至清末積弱不振，為外強(qiáng)欺侮，百年貧弱，百年恥辱。所以，清人馮桂芬在其所著《校邠廬抗議》一書中敘‘三代圣人之法’共計(jì)十二項(xiàng)，其中一項(xiàng)講文武之法：‘取士何以始澤宮，射御何以登六藝，觀于今日，文臣不知兵，武士不曉事，而始知圣人文武不分之法之善也?！俣嗄陙碇袊幕幱谵D(zhuǎn)折、調(diào)整，也就是常說的轉(zhuǎn)型時(shí)期，國人的尚武精神有所重振，但至今還沒有回歸到崇文尚武，文武兼?zhèn)渲馈?[xxvi]。

在筆者看來，與當(dāng)代日本仍然具有尚武的忠信組織能力極強(qiáng)而崇文的是非善惡觀念以及仁愛惻隱之心薄弱等傾向相比，當(dāng)代中國則仍然是崇文的官本位有余，而尚武的國民教育不足。當(dāng)今中國社會(huì)上輕視忽視武道的現(xiàn)象隨處可見。比如，自明代在北京城內(nèi)建有崇文門與宣武門，在命名上遵循了古代“左文右武”的禮制，但2010年國務(wù)院將北京市的宣武區(qū)與西城區(qū)合併為西城區(qū)，同時(shí)將崇文區(qū)與東城區(qū)合併為東城區(qū)。無獨(dú)有偶，在貴陽占地1320余畝，於2011年7月奠基，2012年9月落成，2013年初正式對(duì)外開放的孔學(xué)堂“六藝學(xué)館”中的六藝是指“琴、棋、書、畫、詩、禮”，而不是上述孔子所傳授的傳統(tǒng)六藝。此外，誠如《中國青少年體育發(fā)展報(bào)告(2015年)》所指，當(dāng)前中國各級(jí)院校的學(xué)生總體上是愛宅不愛動(dòng)，身體素質(zhì)逐漸下降。這些現(xiàn)象都在一定程度上說明了孔子的文武之道在當(dāng)代中國還沒有得到很好的傳承發(fā)展。

在文武兩者中，文道比較容易被中國理解，為此筆者側(cè)重對(duì)武道作了大量深入淺出的對(duì)比論述，想必從日本的既有實(shí)證中已不難看出如何運(yùn)用文武之道治國的巧妙方法。以日本為鏡，可以明得失。

文治德教固然重要，但“道德并不是講出來的”[xxvii] ，必須通過武道等具體形式或行動(dòng)得以體現(xiàn)才有現(xiàn)實(shí)意義和客觀效果，否則就只是理想説教甚至“假、大、空”而已。正如上文中江藤樹所言，文武相輔相成，缺一不可。崇文能使我們謙遜寬容、禮義廉恥、英明大氣、仁愛誠信、德高望重并與國際社會(huì)和睦相處；重武可使我們身心健康、鉆研科技、善守能攻、國泰民安、臨危不懼并把入侵者拒之門外。欲治國安民，舍文武之道何其哉！

需要說明的是，筆者雖然尊孔崇儒，但并不是要像孔子那樣認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)周朝的禮制政體，也不認(rèn)為儒家思想十全十美，更不是崇洋媚外，而只是想說明任何有生命力的文化·文明體系都必須在認(rèn)同自身傳統(tǒng)的同時(shí)，適應(yīng)新的時(shí)代與環(huán)境才能發(fā)展壯大。事實(shí)上，正如本文所論證的弓術(shù)射禮歷史所示，很多外國文化元素往往源自中國古代或受到中國古代文化的影響，而我們卻沒有很好的珍視傳承下來。

我們的思想是有限的，但若能吸納前人的思想智慧以及外族的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能超越局限并達(dá)到完美。中華漫長的文明歷史中，傳統(tǒng)治國經(jīng)典理論如數(shù)家珍。如“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家已”（《中庸》）?！八^平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！?《大學(xué)》)?！吧趹n患，死于安樂?！?《孟子》)。 “射，有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身?！保ā吨杏埂罚！爸褐?，百戰(zhàn)不殆?！保ā秾O子》）?！八街?，可以攻玉”（《詩經(jīng)》）。如此種種具有普世價(jià)值的千年古訓(xùn)，至今依然是我們應(yīng)珍視傳承并踐行的座右銘和警示碑。

習(xí)近平主席執(zhí)政以來，全面從嚴(yán)治黨、深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，是民意所致、民心所向。但眾人皆知，貪污腐敗的根本問題是無底線的私欲在監(jiān)督機(jī)制先天不足后天失調(diào)條件下所導(dǎo)致的權(quán)力腐敗。因此，權(quán)力監(jiān)督與制衡機(jī)制問題不解決，誰掌握了權(quán)力誰都可能會(huì)獨(dú)裁腐化。從這個(gè)意義上講，如果中國共產(chǎn)黨欲從制度文化上徹底根治腐敗劣根[xxviii]，富國強(qiáng)兵并統(tǒng)一國家而長治久安，那么除了繼續(xù)深入推行政治體制改革，將從嚴(yán)治黨納入依法治國的軌道并讓廣大人民群眾對(duì)當(dāng)權(quán)者擁有足夠的監(jiān)督權(quán)以外，還應(yīng)該從孔子所倡導(dǎo)的文武之道中吸取營養(yǎng)與智慧。

誠如上述習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式講話中所言：“強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重本國本民族的文化成果，并不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、‘只有一家，別無分店’。各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強(qiáng)本國本民族思想文化思想文化的自尊、自信、自立的重要條件”。

毋庸置疑，日本侵華的殘暴歷史應(yīng)該讓我們永遠(yuǎn)牢記并理智自省，當(dāng)代日本社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及國民教育也存在很多問題與缺陷。但是，他們對(duì)孔子以及歐美的文武之道富有創(chuàng)造性的吸納、傳承、發(fā)展及其活用的歷史經(jīng)驗(yàn)智慧，為我們提供著重要的改革啟示，值得我們認(rèn)真謙虛地參考借鑒。

實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化之所以具有很強(qiáng)的柔韌度和頑強(qiáng)的生命力，是因?yàn)樗哂泻艽蟮募嫒菪?。它以儒家為主體，兼容并包了法家、道家、墨家以及外來佛教等思想精髓，從而造就了文明古國的文化自信。因此，真正的“文化自信”并不是自以為是甚至掩耳盜鈴并盲目排外，而是在知己知彼的前提下從容主動(dòng)地對(duì)內(nèi)外開放并積極接納吸收外來文化以不斷豐富壯大自身實(shí)力。

縱觀中國歷史，凡是崇文尚武的皇朝，都是繁榮偉大的朝代；環(huán)顧世界諸國，凡是崇文尚武的民族，都是文明強(qiáng)大的國家。一個(gè)民族或國家，若能既兼容其它先進(jìn)文化思想，又能堅(jiān)持將崇文尚武的強(qiáng)大理念深深植入治國法則與國民教育以及人生信條之中，全體國民就不會(huì)傾向于“一切向錢看”并競相炫富，而是自覺主動(dòng)地向圣賢強(qiáng)者看齊并崇尚工匠精神，其身心健康與文明素質(zhì)就會(huì)穩(wěn)步提升并讓世界刮目相看、心悅服誠，整個(gè)社會(huì)定會(huì)更加井然有序、和諧穩(wěn)定，久而久之，必然會(huì)成為名副其實(shí)的禮儀之邦、文明之國；那些社會(huì)上層權(quán)貴與精英階層里塌方式的“形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)”以及貪生怕死損人利己等腐敗現(xiàn)象，也就自然失去它滋生的土壤；內(nèi)憂外患的政局動(dòng)蕩及外敵入侵等歷史悲劇也就絕不會(huì)重演。因此，崇文尚武的民族才是一個(gè)自強(qiáng)不息、品格高尚、團(tuán)結(jié)互助的和諧群體！崇文尚武的國家才是一個(gè)真正紀(jì)律嚴(yán)明、公正誠信、德高望重的民主強(qiáng)國!