【尋霖、沈小丁】千年一脈：在歷代刻本中尋覓濂溪遺蹤
千年一脈：在歷代刻本中尋覓濂溪遺蹤（圖）
作者：尋霖、沈小丁
來源：湖南省古籍保護中心
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十八日辛未
耶穌2017年4月14日
春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，孔孟儒學(xué)，已成為當時一派顯學(xué)。
▲孔子圣跡圖
▲孟子圣跡圖
至西漢武帝時，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說成為了中華民族立國立政的主導(dǎo)思想。
▲董仲舒像
儒家學(xué)說始終堅持仁道、仁政的思想原則，關(guān)懷人類的共同利益，又擅長應(yīng)對時代環(huán)境，隨著時代變化而不斷作出調(diào)整。
漢唐以后，儒家學(xué)說不斷融合、發(fā)展，至北宋周敦頤，發(fā)揚光大，在理論上達到一個新高度。
《宋史·道學(xué)傳》序云：“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞，千有余載。至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖》、《通書》，推明陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌?！?/p>
周敦頤，字茂叔，湖南永州道縣人，北宋中期在世。歷任江西、湖南等地小官，累官湖南永州通判攝邵州知州、湖南郴州知府、尚書虞部郎中、廣南東路轉(zhuǎn)運判官提點刑獄、江西南康軍知軍。后卒并葬于江西廬山。
▲宋濂溪周元公先生集 明萬歷三年（1575）王俸、崔惟植刻本
▲宋濂溪周元公先生集 明萬歷四十二年（1614）周與爵刻本
▲宋濂溪周元公先生集 明天啟四年（1624）李嵊慈刻本
▲宋濂溪周元公先生集 清雍正六年（1728）周有士刻本
▲濂溪志 清道光十九年（1839）愛蓮堂刻本
周敦頤是繼孔子、孟子之后中國儒學(xué)最重要的人物，其思想主要體現(xiàn)在其代表作《太極圖說》一篇、《通書》四十篇及一些詩文中。
《太極圖說》是一篇闡發(fā)宇宙萬物本原的簡潔精致的大綱。“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”認為“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的，并第一次提出了“無極”的概念。后世理學(xué)根據(jù)周敦頤理論，認為“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極”?！袄怼笔怯篮愕?，世界萬物皆由“理”派生，“仁”、“義”、“禮”、“智”等是人們必須遵循的“天理”。
太極圖
▲元公周先生濂溪集 宋刻本（國家圖書館藏）
道州八景之月巖仙蹤
▲道州志 清光緒三年（1877）刻本
月巖圖
▲宋濂溪周元公先生集 明萬歷三年（1575）王俸、崔惟植刻本
《通書》是周敦頤融會《易經(jīng)》、《中庸》而重新建構(gòu)的新的儒學(xué)體系。文中最為推重“誠”。認為“誠”是“圣人之本”，是“五常之本，百行之源”。又主張“無欲”，“無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥”。
通書
▲元公周先生濂溪集 宋刻本（國家圖書館藏）
《愛蓮說》是周敦頤一篇著名的散文，文雖僅百余字，卻是其“文以載道”思想的體現(xiàn)。文章討論蓮、菊、牡丹三者之間的取舍，認為隱逸不可取，富貴不足道。只有清廉、高潔、正直、有為，才是士人的理想取徑。
愛蓮說
▲濂溪志 清道光十九年（1839）愛蓮堂刻本
▲明劉俊繪周子賞蓮圖（美國明尼亞波利斯藝術(shù)館藏）
▲張聿光繪周子賞蓮圖（湖南圖書館藏）
周敦頤著述并不豐富，政績亦不顯赫，《太極圖說》不足300字，《通書》不足3000字，詩文亦僅3000余字，但周敦頤的思想經(jīng)過胡安國、胡宏、朱熹、張栻等人不斷完善及闡釋，形成了一個完整的理學(xué)體系。
▲胡安國像
▲張栻像
▲朱熹像
宋代理學(xué)是對魏晉南北朝至五代時期社會人文式微、廉恥淪喪的反正，是對中國傳統(tǒng)儒學(xué)的升華與創(chuàng)新，是宋代以后中國社會思潮的主流。它將儒家的社會、民族、國家的觀點與個人的倫理道德修養(yǎng)結(jié)合起來，使得理學(xué)具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念。其思想也對朝鮮、越南、日本、琉球等國產(chǎn)生了深刻的影響。
▲圓明園四十景之濂溪樂處
▲朝鮮李退溪《圣學(xué)十圖》
周敦頤是中國理學(xué)的開山鼻祖，也是繼屈原之后，王夫之之前湖湘文化最為重要的人物。兩宋以前，湖南本土沒有誕生過具有全國性學(xué)術(shù)影響的人物，湖南學(xué)術(shù)寂寂無聞，不足輕重。周敦頤之后，湖湘學(xué)派從此作為中國重要學(xué)術(shù)流派而影響中國社會進程。如今鐫刻于岳麓書院的王闿運所撰楹聯(lián)“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，便是對濂溪學(xué)術(shù)、湖湘文化在全國地位最簡明的概括。
岳麓書院內(nèi)楹聯(lián)“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”
責(zé)任編輯：柳君
