周易科學高級研討班第二講報名啟事
周易科學高級研討班第二講報名啟事
第二講：社會學科的科學化和未來精英的通才教育
【主辦單位】
北京大學經(jīng)典與文明研究中心
【研討目標】
1、“講清楚國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀”
2、促進“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”
3、在專家的指導下，就相關(guān)具體問題進行研討、研究
【研討信息】
本期主講：儒學學者、北京農(nóng)學院副教授 張祥平
時間：2017 年 4 月 22 日周六 13：30-17：00 （隔周舉辦）
地點：北京大學中文系（具體地點、出入證等，報名通過后一對一通知）
對象：高校學生;國學、科學、教育等專業(yè)研究者
首次參加，請?zhí)峤粓竺碇粒?/strong>305369629@qq.com （請注明姓名、單位及職務(wù)、院校及專業(yè)、手機及微信）
咨詢：13810315988/13724391526
注意：首次參加務(wù)必提交報名表;后續(xù)每次參加前需提交 300 字課程反饋
附件：
一、【周易科學研討班】九講內(nèi)容
二、【周易科學研討班】第二講內(nèi)容提要
1） 社會學科的科學化
社會學科為中觀；自然科學為宏觀；醫(yī)學為微觀
社會（地域、人們、協(xié)調(diào)、相對穩(wěn)定）、正名言行（學以致用）
事實、數(shù)、規(guī)律
認知框架、基本動因、核心動力、相對穩(wěn)態(tài)
相關(guān)定義：
1、政治：合法暴力、分層人群組織管理、分層秩序維護調(diào)節(jié)
2、社會：地域、人們、協(xié)調(diào)、相對穩(wěn)定 3、教育：借助語言文字、思維模式、價值觀念、婚喪嫁娶、社交覆蓋及 相關(guān)物化形態(tài)等來進行的文化傳承或技能傳承
4、宗教信仰：生發(fā)或虛化萬物且容融或解構(gòu)萬物的語詞，凝聚起來的人 群 心理：人或動物非器質(zhì)非行為的動態(tài)
5、經(jīng)濟：群體性（相關(guān)于人際協(xié)調(diào)或群體延續(xù)）獲取、建設(shè)、控制一定 形式的物質(zhì)能量信息的人類行為
6、法律：法規(guī)條文和審判執(zhí)行，減少刑案作亂率，確定程序
2） 未來精英的通才教育
3） 二人本位與個人本位
三不朽：神、族譜
三、本講涉及的背景知識與預習內(nèi)容（摘自《經(jīng)典復雜科學》）
查找社會學科中下列名詞的定義：
政治、社會、教育、宗教、心理、經(jīng)濟、法律
自77乙卯（西歷1915）年新文化運動之后，三濫*和三錯（利博主義譯為自由主義、矛盾法譯為辯證法、批導譯為批判）引發(fā)三亂：概念 混亂、價值作亂、思維錯亂。三亂之害使得新文化的合理性到 78 乙卯（西歷 1975）年就喪失殆盡。后來的市場導向進一步忽悠科學布局，金 錢作主美女，虛擬封建垃圾，淺薄狹隘生算計（只算生，不算克）。中 國社會在79丙戌（西歷2006）年面臨坑蒙拐騙劇增，社會信用銳減，地 方干部少先（很少先進性），中央政令難通。（* 濫用科學是把近取諸身， 遠取諸物的實測之學理解為無身有物的分科之學，逆反為有身無物的 布局建構(gòu)之學;濫用民主是把民之主或民選主理解為民作主，流落為 民粹主義和無政府主義;濫用封建是把德制學選的漢唐宋明清說成封 建專制，流落為民族虛無主義和文化自虐。）
近代以來的社會人文學者采用不變式還原法，不同學術(shù)派別各有布局， 類似于歐洲中世紀的封建城堡：對內(nèi)不留余地，對外封建割據(jù)，公說 公有理，婆說婆有理：“名詞的應(yīng)有詞意被輕視，花樣翻新的行為指令 層出不窮，名稱和現(xiàn)實的關(guān)系混亂不堪。”（譯自《荀子·正名 2209》：“名守慢，奇辭起，名實亂。”）
用不變式還原法（因子公理化）來認識復雜現(xiàn)象，相當于瞎子摸象， 各有各的布局。正因為在局部有道理，所以推廣到整體時更容易走入 誤區(qū)：每一個返構(gòu)布局都打著科學規(guī)律的旗號。正如基督教中不同的 教派，都打著上帝的旗號。甚至武俠小說和推理恐怖小說也借助科學幻想（1）。
在社會人文領(lǐng)域（包括經(jīng)濟學）中，歐美學術(shù)是不同派別（不同布局） 的小圈子學術(shù)。諾貝爾經(jīng)濟學獎與物理化學醫(yī)學大不一樣。諾貝爾本人沒有設(shè)立經(jīng)濟學獎。后來經(jīng)濟學的布局越做越大，很像簡單科學， 才設(shè)立了經(jīng)濟學獎。諾貝爾時期的物理和化學都是簡單科學。諾貝爾 時期的醫(yī)學也以簡單科學為主，也就是以手術(shù)刀和抗菌素為主，當時 的西醫(yī)生理學把人看成機器，看作一批零件的組合，手術(shù)刀用來更換 零件或修補零件。抗菌素用來防止零件生銹。前提是：機器本身沒有 防銹功能，更不會自己修補零件。
經(jīng)濟學家試圖把經(jīng)濟還原為市場，再把市場還原為交易，用交易遮蔽 “經(jīng)濟”的應(yīng)有詞意：社會學家試圖把社會還原為調(diào)查，再把調(diào)查還 原為統(tǒng)計數(shù)字，用數(shù)字遮蔽“社會”的應(yīng)有詞意;人文學者試圖把人文還原為終極追求，再把終極追求還原為自由平等博愛，用自由平等 博愛遮蔽“人文”的應(yīng)有詞意;哲學家試圖把哲學還原為問題，把問 題還原為范疇，用范疇遮蔽“哲學”的應(yīng)有詞意......
在社會人文等復雜科學中，“名詞的應(yīng)有詞意被輕視”主要表現(xiàn)為五種 情況。一是打擦邊球：用類別名詞應(yīng)有詞意中的邊緣個體遮蔽多數(shù)個 體，本來只適于邊緣個體（如前衛(wèi)藝人，同性戀患者）的指令，轉(zhuǎn)換 為針對多數(shù)人（如多數(shù)藝人，甚至多數(shù)人）的指令。二是加形容詞， 但在表達為指令時去掉形容詞（例如在經(jīng)濟學中為類別名詞“人”加 上形容詞“理性”，可是在表達為指令時不是指“理性人”，而是指普 通人，如顧客、業(yè)主，等），結(jié)果，普通人的真實特點被理性人的特點 遮蔽了。三是生造硬套，學者自己定義新的名詞，在表達為命題時轉(zhuǎn) 換為舊的類別名詞，例如把“實體”定義為獨立存在的個體，用這個 定義作出不變式還原法的布局之后，不留余地，如果否定實體，就把 個體本身也否定了。四是偷梁換柱，把有益于個體生存和群體延續(xù)的 指令換成不利于個體生存和群體延續(xù)的指令，例如把“矯枉過正”當 作“正”，其實“枉者”和“過正者”都不是“正者”（過猶不及，《論 語·先進 1116》），必須有了“正者”，才有最后的“正”。再如把“假 私濟公”換成“大公無私”，把“無私奉獻上戰(zhàn)場”換成“無私奉獻為 人民”，把“愛廠如家”理解成“為廠不為家”，父母去世也不回家等。 五是食洋不化，源于日本的譯名不夠準確，還有的是錯譯，引發(fā)不良 效果，例如把“l(fā)iberal（利博主義者）”譯為“自由主義者”，結(jié)果， 不接受束縛的心理暗示就遮蔽了必須遵守法紀的意識;再如把“妥協(xié)” 說得比“信任”還重要，卻不知道歐美社會中的“妥協(xié)”以“抗爭” 為前提，而平衡“抗爭”的東西是絕對信任基督和十分信任教徒。在 缺少基督教背景的社會中倡導“抗爭”，只會有亂，不會有治。
文藝復興之后，需要比薩斜塔實驗和簡單科學，才能平衡抱殘守缺的 基督教派別。
中華文化崛起之后，借助溫差液花現(xiàn)象和復雜科學，才能平衡抱殘守 缺的歐美學術(shù)派別和簡單科學。簡單科學只面對簡單現(xiàn)象。
用構(gòu)造性整合法（整體公理化）來認識復雜現(xiàn)象，才能把學術(shù)恢復為 天下公器：面對社會公理，可以質(zhì)疑，可以審問慎思，重新進行明辨， 但是不能回避。同樣，面對社會科學中的每一個術(shù)語，必須正名。可 以質(zhì)疑，可以審問慎思，重新進行明辨，但是不能回避。
覆蓋是排他性地占有他人時間：覆蓋中介分為以下類別：3601 生理武力覆蓋的中介是肢體器官、毒品 藥品、武器刑具醫(yī)具;3602 經(jīng)濟覆蓋的中介是產(chǎn)品、服務(wù)、金錢（交 易工具，或交易對象，甚至相關(guān)于文化覆蓋的中介“觀念價值”）;3603 文化覆蓋的中介是語言文字、文獻（“文”是交易工具，也稱能指;“獻” 是交易對象，也稱所指）、思維方式、觀念價值及相關(guān)行為。
TLF=人均壽命/作亂刑案率（分母是人口總數(shù)，分母是人口總數(shù)，分子......未破案死傷、未破案 參與團伙作案、已破案參與團伙作案、未破案參與個體作案、已破案 死傷、已破案參與個體作案;未破案參與人數(shù)可根據(jù)過去同類案件估 算）
注：（1）如不留痕跡化解尸體的藥水、永遠刀槍不入的護身衣、用錄像機錄下幾百年前雷雨中的作案現(xiàn)場、汗液與木料化 合而生成強力致幻麻醉劑等。
責任編輯：柳君
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