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論人文學(xué)科發(fā)展的地利之便

作者：張道奎（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國(guó)史專業(yè)碩士生）

來源：騰訊儒學(xué)，刪節(jié)版發(fā)表于《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》2016.10.11

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月初七日己未

           耶穌2017年6月1日

在當(dāng)下的中國(guó)，一種新的極富生機(jī)的東西正在生長(zhǎng)。這是一種道路，是一種文化，也是一種理解世界的方式。它根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，同時(shí)正在汲取著西方文化的養(yǎng)分。孕育它的母體，則是中國(guó)的人文學(xué)科（即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）。近些年來，隨著民族復(fù)興計(jì)劃的進(jìn)一步落實(shí)，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的逐漸重視，中國(guó)人文學(xué)科終于重獲發(fā)展的天時(shí)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、文明重建的時(shí)代大背景中，人文學(xué)科發(fā)展的意義就在于將為中國(guó)當(dāng)下轉(zhuǎn)型、未來道路的探索提供符合自身特點(diǎn)的認(rèn)知、思考、設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，也將為人類認(rèn)識(shí)世界提供一種嶄新的中國(guó)方式。既然天時(shí)已經(jīng)具備，請(qǐng)論地利之便。

中國(guó)人文學(xué)科重獲發(fā)展的天時(shí)（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

近代以來學(xué)界主流是分科治學(xué)。中國(guó)借鑒蘇聯(lián)的學(xué)科建設(shè)模式，在學(xué)科細(xì)化的方向上持續(xù)發(fā)展，到今天已經(jīng)暴露了一些弊病。根據(jù)人類認(rèn)知的特點(diǎn)，以及思維能力和學(xué)習(xí)過程的限制，分科治學(xué)有其合理性，但人文學(xué)科與理工學(xué)科也具有極顯著的差異（雖學(xué)科各異，而客觀世界是唯一而和諧的整體）。如果理工學(xué)科教學(xué)科研依托的是實(shí)驗(yàn)室，那么人文學(xué)科教學(xué)研究就不能遠(yuǎn)離區(qū)域性的政治文化中心?！敖畼桥_(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”。以國(guó)家或者人類社會(huì)為觀察研究對(duì)象的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、管理學(xué)等等自不必說，無論研究領(lǐng)域是當(dāng)下還是歷史中的，對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察理解無疑會(huì)具有書本無法替代的認(rèn)知啟發(fā)。哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等同樣需要政治文化中心所積累的文化資源，和它所提供的廣闊而深刻的時(shí)代體驗(yàn)。更為重要的是，人文學(xué)科的發(fā)展比理工學(xué)科更需要一個(gè)人才匯聚的交流平臺(tái)，一個(gè)可以進(jìn)行交流思想、拓展眼界和辯論批評(píng)、學(xué)習(xí)糾正的平臺(tái)。人才的集散地是優(yōu)秀學(xué)者、思想家成長(zhǎng)的沃土。我們熟知的稷下學(xué)宮，之所以能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想交流的中心，成為孟子、騶衍、荀子等思想大師的匯聚地，除了齊國(guó)文化政策的鼓勵(lì)，經(jīng)濟(jì)的支持外，學(xué)宮位于齊國(guó)都城，也是促其興盛的必不可少的條件。這群學(xué)者最關(guān)心的問題，則是如何治國(guó)安邦、平定天下。雖然治國(guó)觀點(diǎn)各不相同，但國(guó)富民安、天下大同的理想是一致的?！豆茏印贰睹献印贰盾髯印窡o不反映著這一思想。稷下學(xué)宮的思想資源，直至漢武帝時(shí)仍發(fā)揮著巨大作用。

人文學(xué)科于理工學(xué)科存在著顯著的差異（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

當(dāng)代中國(guó)的人文學(xué)科建設(shè)依托于政治文化中心的必要性不僅在于為人文學(xué)科各下屬學(xué)科提供了相互借鑒彼此融合的地利之便，為解決學(xué)科過度細(xì)化帶來的弊病尋求方法，促進(jìn)中國(guó)人文學(xué)科自身的繁榮發(fā)展，更在于中國(guó)人文學(xué)科所承擔(dān)的獨(dú)特的探索社會(huì)轉(zhuǎn)型、發(fā)展道路的時(shí)代任務(wù)。這是人文學(xué)科發(fā)展的天時(shí)，也是人文學(xué)科必須要回答的問題。只有立足于政治文化中心的發(fā)展，只有同時(shí)滿足學(xué)理進(jìn)步和現(xiàn)實(shí)建設(shè)要求的發(fā)展，才能孕育出當(dāng)下中國(guó)真正需要的道路，才能培養(yǎng)出中華文明復(fù)興的根苗。只有占據(jù)政治文化中心的地利之便，以人類社會(huì)為直接間接研究對(duì)象的人文學(xué)科，才具有最大限度地觀察了解體會(huì)它的研究對(duì)象當(dāng)下形態(tài)的條件，從各類社會(huì)角色扮演者的講學(xué)活動(dòng)中獲取對(duì)當(dāng)下社會(huì)的整體而鮮活的認(rèn)識(shí)。細(xì)化而彼此獨(dú)立的學(xué)科劃分固然有利于學(xué)科自身的發(fā)展，卻無法準(zhǔn)確而完美地回答現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體在發(fā)展中所提出的問題。只有打破學(xué)科界限，在認(rèn)知層面上還原社會(huì)這一有機(jī)整體，基于此種認(rèn)知而提出的對(duì)策才具有可預(yù)測(cè)性和可操作性。今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興為整體理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供了可借鑒的思維方式，儒學(xué)的提倡喚醒了經(jīng)世致用的家國(guó)情懷，那么，讓所有有利條件匯聚孕育的沃土必然是區(qū)域性政治文化中心。

人文學(xué)科所承擔(dān)的獨(dú)特的時(shí)代任務(wù)（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

如果說一流科學(xué)家離不開實(shí)驗(yàn)室，那么一流的人文學(xué)者（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者）也離不開他們的觀察室。最好的觀察室毫無疑問應(yīng)該是區(qū)域性政治文化中心。人類歷史上優(yōu)秀的“這些著作都是時(shí)代的產(chǎn)物”，而我們首先要做的，就是觀察我們所處的時(shí)代，回答我們的時(shí)代問題。面對(duì)當(dāng)今這一新的歷史時(shí)期的一系列新問題，人文學(xué)者具有得天獨(dú)厚的思想優(yōu)勢(shì)。經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷一直是中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的靈魂，正是這種精神塑造出了中華民族興旺發(fā)達(dá)的脊梁。居于指導(dǎo)地位的馬克思主義、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民主平等文明和諧的社會(huì)理想，都是我們寶貴的思想資源。只有同時(shí)滿足價(jià)值正義性和歷史正當(dāng)性的理論探索，才符合中國(guó)最廣大人民的根本利益和中國(guó)道路的發(fā)展要求。而這一探索過程，無疑必須從準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)理解把握我們所處的時(shí)代開始?，F(xiàn)在較普遍的觀點(diǎn)是做研究寫文章要有問題意識(shí)，那么問題意識(shí)從哪來呢？從身邊生活中來，從社會(huì)狀況中來，從人民群眾的歷史實(shí)踐中來。在我們需要回答問題是什么，為什么會(huì)這樣，將來會(huì)怎么樣之前，必須對(duì)其有準(zhǔn)確全面的認(rèn)識(shí)理解與把握。政治文化中心是理解把握時(shí)代脈搏的最好的觀察室，距之越遠(yuǎn)，體會(huì)就會(huì)越弱，觀察就會(huì)越模糊。“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”式的人文學(xué)者因缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)必要的切身性的理解，是不可能圓滿地回答時(shí)代問題的。人文學(xué)科發(fā)展的春天已經(jīng)到來，我們因之歡欣鼓舞、斗志昂揚(yáng)。高校人文學(xué)科建設(shè)已獲天時(shí)，那么其次就是地利。因分科治學(xué)而設(shè)的各學(xué)院已經(jīng)分割了人文學(xué)科，如果再以校區(qū)進(jìn)一步隔離各學(xué)院，對(duì)于人文學(xué)科間對(duì)話交流，是利是弊？當(dāng)今分科治學(xué)盛行的現(xiàn)狀之下，如果遠(yuǎn)離了人文學(xué)科所共同享有的研究對(duì)象，各據(jù)一方各執(zhí)一詞，對(duì)于跨學(xué)科研討與融合，是利是弊？遠(yuǎn)離了區(qū)域性政治文化中心的人文學(xué)者遠(yuǎn)離了他們最好的觀察室，對(duì)于他們觀察理解時(shí)代脈搏，是利是弊？我們做研究是可以各據(jù)本學(xué)科視角與理論得出各自結(jié)論，然而面對(duì)同一現(xiàn)實(shí)問題，只有一種解決方案可供實(shí)行。如果各學(xué)科失去了共同的認(rèn)知環(huán)境，遠(yuǎn)離了共同的研究對(duì)象，那么對(duì)于促進(jìn)各學(xué)科對(duì)話，對(duì)于“為天下儲(chǔ)人才”，建設(shè)高端智庫(kù)，是利是弊？我們不得不對(duì)這些可能出現(xiàn)的問題給予高度重視。

人文學(xué)者首先要觀察我們所處的時(shí)代（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

目前國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫，國(guó)學(xué)將可能設(shè)立一級(jí)學(xué)科?！笆忌铮擅廖疵鳌?，[《今文周易演義》卷十二，明隆慶二年董漢策刻本。]然而這一重生之物必將有光明的前途，在不久的將來必將會(huì)對(duì)現(xiàn)有的人文學(xué)科各一級(jí)學(xué)科形成巨大沖擊。國(guó)學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)所具有的經(jīng)世致用的精神和整體全面的認(rèn)識(shí)視角，相比于當(dāng)今的人文學(xué)科具有先天的優(yōu)勢(shì)。這是中國(guó)儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在未來也必將成為中國(guó)人文學(xué)科的主流方向。誰(shuí)將成為顯學(xué)？這取決于誰(shuí)能完美回答我們這個(gè)時(shí)代的問題，指明中國(guó)發(fā)展的方向。馬克思主義的科學(xué)性和指導(dǎo)地位的確立就是如此。誰(shuí)能在馬克思主義的指導(dǎo)下為探索中國(guó)發(fā)展道路提供同時(shí)具有價(jià)值正義性與歷史正當(dāng)性的思考，誰(shuí)就會(huì)具有光明的發(fā)展前途。如果說國(guó)學(xué)是另起爐灶，沒有依托于任何一門現(xiàn)有學(xué)科而獨(dú)立成長(zhǎng)起來，那么人文學(xué)科各一級(jí)學(xué)科間的整合發(fā)展也將同等重要并迫在眉睫，人文學(xué)者應(yīng)具有危機(jī)意識(shí)和時(shí)代使命感。從國(guó)家層面來說，國(guó)學(xué)發(fā)展與人文學(xué)科間的整合是并行不悖的兩條學(xué)科建設(shè)道路，其一是對(duì)復(fù)興學(xué)科的支持，其二是對(duì)現(xiàn)有巨大學(xué)術(shù)資源的整合。如果二者可以合流，不僅可以平穩(wěn)完成學(xué)科轉(zhuǎn)型的改革，也可以在較短時(shí)間內(nèi)為國(guó)家提供巨大的智力支持、不竭的精神動(dòng)力和豐富的人才儲(chǔ)備。從人文學(xué)科自身發(fā)展來說，應(yīng)該順應(yīng)天時(shí)，并努力站在時(shí)代進(jìn)程的前列，打破學(xué)科壁壘，突破認(rèn)識(shí)局限，回應(yīng)國(guó)學(xué)復(fù)興的挑戰(zhàn)，回答時(shí)代的問題。唯有如此，人文學(xué)科才具有進(jìn)一步發(fā)展的空間，才可能避免危機(jī)的出現(xiàn)。各高校的學(xué)科建設(shè)，各校區(qū)的設(shè)置是否有利于順應(yīng)這一趨勢(shì)，這也是不容忽視的問題。

孟子曾論天時(shí)地利人和的重要性。今天的中國(guó)人文學(xué)科具備天時(shí)地利，人才的成長(zhǎng)才具備條件。高校無疑是人才培養(yǎng)的重鎮(zhèn)，是文化傳承理論創(chuàng)新的重要場(chǎng)所。世界一流大學(xué)建設(shè)規(guī)劃使政府投入了巨大的資源，這是中國(guó)高校發(fā)展得天獨(dú)厚的條件。十年樹木，百年樹人。待日后人才輩出之日，就是中國(guó)道路、中華文明發(fā)達(dá)興旺之時(shí)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)