【江暢】儒家道德與中國社會主義精神
儒家道德與中國社會主義精神
作者：江暢（湖北大學(xué)高等人文研究院，哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）
來源：原載于《思想理論教育》2017年第2期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午
耶穌2017年6月12日
內(nèi)容提要：儒家道德主義的主旨在成人，科學(xué)社會主義關(guān)心的是人獲得解放和自由而全面發(fā)展，實質(zhì)上也是成人，兩者具有一致性和相通性，而中國當(dāng)代社會發(fā)展也需要兩者相融合。兩者融合的立足點是科學(xué)社會主義，而融合的結(jié)果是作為再創(chuàng)性思想理論形態(tài)的中國特色社會主義。由于近代以來中國長期面臨著艱巨的革命任務(wù)，以及特殊歷史條件下對傳統(tǒng)文化特別是儒家道德主義長期持否定態(tài)度，因而科學(xué)社會主義與儒家道德主義的融合問題，一直到改革開放特別是實行市場經(jīng)濟(jì)體制后才被提上議事日程。黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀，標(biāo)志著這種融合已經(jīng)有了良好開端并取得了實質(zhì)性進(jìn)展。
關(guān)鍵詞：儒家道德主義/科學(xué)社會主義/中國特色社會主義/社會主義核心價值觀
標(biāo)題注釋：中宣部中國特色社會主義理論體系研究中心2015年度重大課題“弘揚核心價值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”(課題批準(zhǔn)號：2015YZD12)，2016年度教育部人文社科重點研究基地重大項目“社會主義核心價值觀社會認(rèn)同倫理研究”(項目批準(zhǔn)號：16JJD720016)。
社會主義核心價值觀實際上是“中國社會主義核心價值觀”的簡稱。中國社會主義是將科學(xué)社會主義引入中國并植根于中國思想文化的土壤所形成的中國特色社會主義。這種思想文化土壤的主體是儒家的道德主義。因此，中國特色社會主義從思想文化上看理應(yīng)是科學(xué)社會主義與儒家道德主義的融合。在相當(dāng)長的一個時期，我們談馬克思主義與中國實際相結(jié)合，而不談馬克思主義與中國思想文化特別是儒家道德主義相融合。但今天看來，這種融合不僅必要，而且事關(guān)重大，因為只有實現(xiàn)了這種融合，才能形成中國特色社會主義。而這種社會主義才是本原意義上的真正屬于中國的社會主義，才是我們所要建設(shè)的社會主義。當(dāng)然，這種融合仍在進(jìn)行中。實際上，馬克思主義與儒家道德主義有著內(nèi)在的一致性，正是這種一致性為兩者已有的融合和進(jìn)一步的融合提供了可能。馬克思主義之所以能走進(jìn)中國、社會主義之所以能成為中國的意識形態(tài)和社會制度，原因就在于此。因此，在構(gòu)建社會主義核心價值觀以及以其為核心的當(dāng)代中國價值觀的過程中，需要從本源上挖掘和闡揚科學(xué)社會主義與儒家道德主義相融合的中國特色社會主義的基本精神，使之真正成為中國特色社會主義的思想基因，成為當(dāng)代中國價值觀構(gòu)建和社會主義建設(shè)的精神源泉。本文試圖從科學(xué)社會主義的目標(biāo)和儒家道德主義的主旨闡述中國社會主義的基本精神，并在此基礎(chǔ)上考察中國社會主義發(fā)展過程中對這種基本精神缺乏自覺意識的原因，論證回歸和弘揚它的重要性和基本路徑。
一、儒家道德主義的旨趣：成為仁者
道德在儒學(xué)中居于核心地位，是其主旨、中心和愿景。由于道德在儒學(xué)中的地位如同快樂在快樂主義、功利在功利主義中的地位一樣，因而我們可以參照人們通常將邊沁、密爾的學(xué)說稱為功利主義那樣而將儒學(xué)稱為道德主義。為了與其他道德主義相區(qū)別，我們可以稱之為“儒家道德主義”或簡稱為“儒家道德”?！稘h書·藝文志》中說，儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”，這段話是對儒家學(xué)說全面而深刻的概括。這里需要特別指出的是，儒學(xué)是道德主義，而不是倫理主義。據(jù)筆者考察，先秦儒學(xué)所關(guān)注的主要不是倫理規(guī)范(“五倫”)問題，而是更廣泛的道德問題，重點是成人即成為仁者的問題。
與以前的道德相比較，儒家道德使以前的禮在仁和義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，使三者渾然一體，從而給禮提供了理論依據(jù)和學(xué)理論證，并將三者落實到個人、統(tǒng)一于個人，建立了一整套個人修身學(xué)說，通過個人“成人”來成就仁、義、禮，從而實現(xiàn)家齊、國治、天下平。從儒家整個道德體系來看，仁是核心，義、禮是實現(xiàn)仁的內(nèi)在和外在的保證(以義正我，以禮制我)。廣義上的仁就是今天所說的道德。[1]因此，成為仁者也就是成為道德之人。在儒家看來，仁者或道德之人是真正意義上的人，也是人應(yīng)該成為的人。因此，在儒家那里成為仁者也就是成人，成仁與成人是同義的。儒家重視仁實質(zhì)上是重視作為其主體的人成為仁者，仁、義、禮都指向這一目的，也落實于這一目的，整個儒家道德是為了實現(xiàn)這一目的構(gòu)建起來的。正是在這種意義上我們說，成人是儒家道德的旨趣或意旨，而儒學(xué)體系(至少是先秦儒學(xué)體系)就是旨在成人而構(gòu)建起來的道德理論體系。這個體系主要包括兩個方面：一是既然要成為仁者，那么這里所說的“仁”意味著什么，意即什么樣的人才是仁者?二是怎樣才能成為仁者?
“仁在儒家倫理思想中是一個涵義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣狹之分。廣義的仁是一個全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁即五常之一，主要是以人與人之間相親相愛的道德感情為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范?！盵2]作為儒學(xué)核心的仁是廣義的仁，其內(nèi)容體現(xiàn)為“五?！?，主要是仁、義、禮。
“五?！敝腥实幕竞x是愛人，這是仁者首要之德。愛人首先指愛親人、孝敬父母、尊敬兄長，“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)；其次指愛他人，“博施于民而能濟(jì)眾”，即孔子所要求的“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。仁者的最高境界是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在儒家看來，所有人都愛人，社會就會出現(xiàn)人與人相親相愛的“大同”情景。
對于儒家來說，仁是道德的情感體現(xiàn)，義是道德的行為準(zhǔn)則，它們從不同方面體現(xiàn)了道德的要求。孟子認(rèn)為仁是道德之居所，而義是走向道德之路徑。“居惡在?仁是也。路惡在?義是也?！?《孟子·盡心上》)董仲舒解釋說，仁的實質(zhì)是愛人、安人，義的實質(zhì)則是正我，“以仁安人，以義正我”(《春秋繁露·仁義法》)。正我旨在安人，因此，道德之人要“居仁由義”。就義而言，道德之人的最高境界是因擁有“集義所生”的“至大至剛”、“塞于天地之間”的“浩然之氣”，而成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。
禮是仁義的具體規(guī)范、外在保證，仁義是禮的內(nèi)在實質(zhì)，它們構(gòu)成了儒家道德體系的基本結(jié)構(gòu)框架。儒家根據(jù)仁義的要求構(gòu)建了一個龐大、完善的禮的體系，它所處理的是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種基本道德關(guān)系即“五倫”。儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的意義，認(rèn)為禮是實現(xiàn)仁的根本路徑，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)；也是立人之本，人“興于詩，立于禮”(《論語·泰伯》)，“不學(xué)禮，無以立”(《論語·季氏》)。因而儒家要求人們的一切言行都要符合于禮，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)，以至達(dá)到自然而然的自由程度，這就是“從心所欲不逾矩”。
對于儒家來說，成為仁者就是成為達(dá)到“五?！币笾?。達(dá)到這種要求的人就被認(rèn)為是君子。君子就是仁者，就是道德之人，這就是儒家的理想人格。儒家對君子有種種規(guī)定和描述，概述之，其要義就是“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。前者是就君子自己而言的，后者是就君子對他者而言的。但是，儒家并不到此為止，還進(jìn)一步在理想的人格中劃分了君子、豪杰(志士)和圣人三個不同層次。豪杰和圣人都是君子，但他們不是普通的君子，而是達(dá)到了更高的境界：豪杰比一般君子更具有雄壯、偉岸的色彩，他們是“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“舍生而取義”(《孟子·告子上》)的志士仁人；圣人則是盡善盡美、至善至美的最高范型：“洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉!禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。”(《禮記·中庸》)圣人是最高的人格，修養(yǎng)成了這樣的人格，就達(dá)到了儒家所說的“內(nèi)圣”，而達(dá)到了“內(nèi)圣”就可以成王，即可以成為“以天下為己任”的君王，治理國家和天下。圣人有“不忍人之心”，擔(dān)任君王就會有“不忍人之政”，即實行仁政(《孟子·公孫丑上》)，就可實現(xiàn)“大道之行”的“大同”社會。
在儒家看來，“人皆可以為堯舜”，關(guān)鍵在于個人的修為，用孔子的話說就是“為仁由己”(《論語·顏淵》)。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)修身，認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)。為此，儒家為人們成人成圣設(shè)計了一個路線圖，即是《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)八條目”?！叭V領(lǐng)”即“明明德”、“親民”、“止于至善”，是修身的內(nèi)在目標(biāo)，達(dá)到了這個目標(biāo)就會成為圣人。為達(dá)到“三綱領(lǐng)”的目標(biāo)，需要通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。在這八個步驟中，修身是關(guān)鍵，即所謂“修身為本”。修身是為了齊家、治國，最終達(dá)到明明德于天下的目的，而修身則需要通過格物、致知、誠意和正心四個環(huán)節(jié)。這里的治國、平家下則是修身的外在目標(biāo)，即“經(jīng)世致用”。由此不難看出，對于儒家道德來說，“三綱領(lǐng)八條目”集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)成性與成人相統(tǒng)一，養(yǎng)性與修身、內(nèi)圣與外王相協(xié)調(diào)的特點。
二、科學(xué)社會主義的目標(biāo)：使人類獲得解放
馬克思、恩格斯在批判地繼承空想社會主義理論并在深刻批判資本主義制度和文化的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)社會主義理論。這一理論與他們的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一起構(gòu)成了馬克思主義。馬克思主義及作為其核心的科學(xué)社會主義，其主旨就是使人獲得解放，獲得自由而全面的發(fā)展，并建立使人獲得自由而全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體。
從馬克思主義建立的出發(fā)點和目的來看，它是為了使無產(chǎn)階級從資產(chǎn)階級的壓迫下解放出來，從而實現(xiàn)全人類的解放。在馬克思、恩格斯看來，資產(chǎn)階級作為第三等級的先進(jìn)代表，利用第三等級的力量推翻了僧侶和貴族，取得了政治統(tǒng)治權(quán)，從而使自己獲得了解放，然而沒有使無產(chǎn)階級獲得解放。因此，被壓迫的無產(chǎn)階級面臨的問題是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，使自己獲得解放，也就消滅了自己。而一旦無產(chǎn)階級消滅了自己，全人類也就獲得了解放。于是，如何使無產(chǎn)階級得到解放從而解放全人類，就成為了他們終生孜孜不倦探索的問題。
從馬克思主義的基本內(nèi)容和體系結(jié)構(gòu)來說，它也是以人類的解放為核心的。馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分組成的，其中的每個部分都是以解決人類的解放和自由問題為指向的，都是圍繞這個問題展開的。
馬克思、恩格斯研究哲學(xué)的目的就是給人類解放和自由提供論證。馬克思主義哲學(xué)在其創(chuàng)始人馬克思那里是一種以實踐性為特征的歷史唯物主義。在馬克思看來，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。要使異化了的人的本質(zhì)復(fù)歸，使人獲得解放和自由以成為完善的人，就“必須推翻那些使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[3]這樣，馬克思就從他的以實踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義得出了要使人獲得解放和自由就必須改變現(xiàn)存社會關(guān)系的結(jié)論。馬克思的實踐哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)正確理論對于改變現(xiàn)存社會關(guān)系的重要作用，另一方面則直接訴諸改變現(xiàn)存社會關(guān)系的實踐行為?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]于是，馬克思的哲學(xué)就由實踐性引出了革命性，這種革命性就在于，只有通過革命的實踐活動才能解決人的解放和自由問題，才能實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。
馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)的目的同樣是為了給人的解放和自由提供論證。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一方面證明了剩余價值的創(chuàng)造者(無產(chǎn)階級)在經(jīng)濟(jì)利益上是和資產(chǎn)階級根本對立的，其結(jié)果必然是無產(chǎn)階級起來革命，剝奪剝奪者，因而無產(chǎn)階級是資產(chǎn)階級的掘墓人，是實現(xiàn)人類解放的主要社會力量；另一方面，還證明了產(chǎn)生剩余價值的資本運動必然導(dǎo)致資本主義固有矛盾激化，其結(jié)果必然是資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解，代之以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)資料公有制，這種以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系以及資本主義提供的大生產(chǎn)方式和積累的社會財富，正是人類解放和自由的社會條件。
至于關(guān)于階級、革命和無產(chǎn)階級專政學(xué)說，馬克思、恩格斯明確指出它們并不是目的本身，而是借以實現(xiàn)偉大目標(biāo)的手段。早年馬克思就指出：“革命之所以必需，不僅因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能建立社會的新基礎(chǔ)?！盵5]他后來又說：“至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因為它本身就是個人自由發(fā)展的共同條件?！盵6]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！盵7]無產(chǎn)階級革命是要建立無產(chǎn)階級專政，而“這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”。[8]
馬克思注意到人類解放不是觀念上的，而是現(xiàn)實的，受制于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”，“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交通狀況促成的”。[9]馬克思肯定資本主義生產(chǎn)對人類的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為人類的解放必須以資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)條件為基本前提。而且人的解放又會極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會產(chǎn)品的極大豐富。到了共產(chǎn)主義的高級階段，社會分工消失，人們自覺地將勞動作為生活的第一需要，盡其所能地為社會作貢獻(xiàn)，社會因而生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活富足充裕。“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”，[10]人的需要的充分滿足和人的全面發(fā)展也就成為可能。
通過把無產(chǎn)階級從資本的壓迫中解放出來從而解放全人類，使所有人獲得自由，并利用資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)條件，憑借人獲得解放和自由而激發(fā)的活力帶來的快速增長的社會財富，使人在獲得自由的同時獲得全面發(fā)展，這就是科學(xué)社會主義給人類描繪的人類發(fā)展的美好前景和實現(xiàn)這種美好前景的現(xiàn)實道路。
三、中國社會主義精神：儒家道德與科學(xué)社會主義的融合
科學(xué)社會主義是在19世紀(jì)末傳入中國、20世紀(jì)初在中國得到傳播的，1921年中國共產(chǎn)黨成立標(biāo)志著科學(xué)社會主義和列寧主義開始與中國實際相結(jié)合，客觀上也開始了與中國文化相融合。但是，由于長期對傳統(tǒng)思想文化持否定態(tài)度，特別是致力于革命和建設(shè)而沒有自覺地在理論和實踐上將科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，這種局面一直到改革開放后才有較大改變。不過，在馬列主義與中國實際相結(jié)合的過程中產(chǎn)生了毛澤東思想，毛澤東思想中包含了豐富的傳統(tǒng)思想文化因素，因而可以說，科學(xué)社會主義很早就在客觀上開始與中國傳統(tǒng)思想文化融合的過程，只是缺乏自覺而已。
今天反思社會主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，我們感到科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)儒家道德主義之間融合具有必要性和可能性。
一種外來思想文化只有當(dāng)它與所進(jìn)入民族的思想文化相融合，從中吸取滋養(yǎng)，才可能扎根并發(fā)揚光大，否則它就可能始終都是一種外來的文化，不能成為所進(jìn)入民族文化的主流文化或有機(jī)組成部分。歷史上這樣的事例很多。佛教自漢代就開始傳入中國，但真正成為中國傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的佛教是禪宗。禪宗之所以能如此，是因為它大量吸收了中國本土的思想文化，其“心性本凈”、“佛性本有”、“自性具足”、“見性成佛”等主張顯然吸收了道家哲學(xué)“自足其性”、“任性逍遙”等觀念。與之形成對照的是，基督教早在唐朝就開始傳入中國，而且自鴉片戰(zhàn)爭后西方國家采取了諸多措施在中國傳播基督教，但由于它始終沒有真正與中國本土文化相融合，因而直至今天它仍還基本上是一種外來文化，不是中國本土文化的有機(jī)組成部分。
科學(xué)社會主義關(guān)于社會主義的構(gòu)想是框架性的，并沒有使這種構(gòu)想具體化為完整的社會價值體系。當(dāng)它進(jìn)入中國后，要成為指導(dǎo)中國社會發(fā)展的思想理論，本身也需要從中國思想文化中吸取滋養(yǎng)。由此看來，給科學(xué)社會主義注入中國思想文化的元素，使之與中國傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德主義融合起來，使這種融合的成果成為新時代中華民族的思想文化，是堅持和發(fā)展馬克思主義，堅定不移地走社會主義道路面臨的重大課題。我們有理由相信，如果將科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化進(jìn)一步融合起來，完成中國社會主義的建構(gòu)，中國社會的發(fā)展將會更穩(wěn)健、更協(xié)調(diào)、更可持續(xù)。
近一個世紀(jì)以來，科學(xué)社會主義與中國實際結(jié)合所取得的重大歷史成就表明，科學(xué)社會主義是適合中國國情的，它可以回答和解決當(dāng)代中國面臨的時代問題和發(fā)展問題，有可能與中國歷史文化實現(xiàn)更有深度、更富有成果的融合。從以上我們對儒家道德主義和科學(xué)社會主義的分析不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間在深層次上存在著一致性和相通性。首先，兩者關(guān)注的焦點都是人的完善和發(fā)展問題，即“成人”的問題。儒家道德主義重視的是人的道德人格完善的問題，而科學(xué)社會主義關(guān)注的焦點是人從資本的奴役下解放出來而獲得自由而全面的發(fā)展，人的完善、發(fā)展是兩者的共同軸心，從這種意義上看，它們都是人本主義或人道主義的。其次，兩者都認(rèn)為人的完善和發(fā)展不是一種自然而然的過程，而是自我建構(gòu)或造就的結(jié)果。儒家道德主義特別強(qiáng)調(diào)修身對于人格完善的意義，把修身作為成人之本；而馬克思主義認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展是擺脫資本的奴役等的結(jié)果。而且，馬克思還設(shè)想了未來如何通過教育造就全面發(fā)展的人。“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[11]從這種意義上看，科學(xué)社會主義和儒家道德主義都具有建構(gòu)主義特點。再次，兩者都認(rèn)為個人的完善和發(fā)展離不開共同體，而共同體的和諧又離不開個人的完善和發(fā)展，兩者互為因果、良性互動。儒家道德的整體主義價值取向是十分明顯的，它把為了整體的完善與和諧看作是個人“成人”的指向，看作是個人人生的追求和責(zé)任；科學(xué)社會主義在承繼啟蒙思想家自由平等思想的同時強(qiáng)調(diào)群體對于個人的意義，主張建立自由人的聯(lián)合體，而這種共同體以“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為基本原則。從這種意義上看，兩者都持整體主義的價值取向。
一般來說，指導(dǎo)一個國家、一個區(qū)域或整個人類的思想理論有三種形態(tài)：一是原創(chuàng)性思想理論，這是在人類歷史上破天荒地提出的對一個國家、一個地區(qū)或整個人類長期有重要影響的思想理論，如耶穌的思想、釋迦牟尼的思想、孔子的思想、馬克思和恩格斯的思想。二是再創(chuàng)性思想理論，這是對某種原創(chuàng)性思想理論有重大突破或?qū)⒃瓌?chuàng)性思想理論與其他某種原創(chuàng)性思想理論相融合，并對一個國家、一個地區(qū)或整個人類長期有重要影響的思想理論。前者如凱恩斯主義、美國的實用主義(它是歐洲自由主義、共和主義與美國人實用觀念相結(jié)合創(chuàng)立的)、東正教、基督教新教等。三是應(yīng)用性思想理論，即將原創(chuàng)性思想理論或再創(chuàng)性思想理論應(yīng)用于實踐提出的思想理論，這種思想理論一般只在一段時間起作用而不會有長期影響，如羅斯福新政、里根主義、撒切爾主義。中國特色社會主義屬于再創(chuàng)性思想理論，它是科學(xué)社會主義與儒家道德主義融合所形成的社會主義思想理論。
當(dāng)然，從中國社會發(fā)展需要的角度看，科學(xué)社會主義與儒家道德主義融合的立足點應(yīng)是科學(xué)社會主義而不是儒家道德主義?？茖W(xué)社會主義是現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)的產(chǎn)物，它既肯定現(xiàn)代大工業(yè)的歷史進(jìn)步性和對于人的自由而全面發(fā)展的意義，又看到了資本主義的歷史局限和內(nèi)在缺陷，并在此基礎(chǔ)上指出了如何走出資本主義困境的出路，這種出路就是超越資本主義的社會主義。這種出路代表了人類未來發(fā)展的正確方向，可以為當(dāng)代中國發(fā)展指引方向。與科學(xué)社會主義不同，儒家道德主義是建立在自然經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))基礎(chǔ)上的，并且其中的一些內(nèi)容(主要是規(guī)范體系)為皇權(quán)專制主義所利用，并被尊奉為傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)和價值體系。從人類歷史發(fā)展的過程看，這種自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)基本上被市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式所取代，正在退出歷史舞臺。因此，與之相適應(yīng)的儒家道德雖然有諸多合理內(nèi)容，而且已積淀成為中華民族傳統(tǒng)文化的主體部分，但并不能代表中國社會未來的發(fā)展方向。因此，我們所說的科學(xué)社會主義與儒家道德主義融合，是立足于科學(xué)社會主義的融合，而不是相反。兩者之間的關(guān)系是土壤與禾苗的關(guān)系，科學(xué)社會主義之“苗”要植根于儒家道德主義及所有傳統(tǒng)思想文化，從這種“土壤”中吸取養(yǎng)分，兩者融合所形成的是科學(xué)社會主義的中國形態(tài)，即中國社會主義，而不是儒家道德主義的現(xiàn)代復(fù)興。
科學(xué)社會主義與儒家道德主義的融合主要體現(xiàn)在我們要給科學(xué)社會主義注入中國傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德主義元素，使之深深地植根于中國思想文化傳統(tǒng)，從而真正地成為中國的社會主義，成為中華民族的思想文化。當(dāng)然，這種“注入”是一種化學(xué)反應(yīng)式的融合，特別是要用科學(xué)社會主義以及當(dāng)代先進(jìn)的思想文化對中國傳統(tǒng)思想文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從儒家道德的角度看，可以注入于科學(xué)社會主義的中國思想文化的元素很多，其中最重要的是要注入中國的道德內(nèi)涵。當(dāng)然，馬克思、恩格斯對社會主義的構(gòu)想是框架性的，不可能對其中的道德因素給予更多的考慮，而且他們認(rèn)為道德是由社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，不同社會、不同階級有不同的道德，不存在普遍、永恒的道德，因而他們也不可能為未來社會作出道德謀劃。但是，當(dāng)科學(xué)社會主義進(jìn)入中國時，就需要注入中國的道德元素。儒家道德是中國長期占統(tǒng)治地位的道德，其中有不少過時落后的內(nèi)容，但確實有一些因素已經(jīng)成為中華民族精神的元素甚至基因，成為中國人的性格和深層心理結(jié)構(gòu)，并且會長期與中華民族相伴相隨。這些因素在今天看來至少有以下四個方面：
第一，一個人要成人，首先必須成為道德之人。人的解放是從受壓迫和奴役中解放，不是從道德中解放，道德可能成為壓迫和奴役人的力量，但那種道德是異化了的道德，真正的道德是人生活的智慧，是人之所以為人的根本規(guī)定性。這樣的道德內(nèi)涵正是儒家道德主義所闡明的。把這些道德內(nèi)涵注入科學(xué)社會主義，會使它更具體、更豐富。作為兩者融合的結(jié)果，中國社會主義就不僅要強(qiáng)調(diào)每一個人的自由而全面發(fā)展，而且要強(qiáng)調(diào)一個人要成為自由而全面發(fā)展之人，首先必須是道德之人。只有成為道德之人，才能成為真正的自由人；成為了道德之人，自由之人才可能獲得全面發(fā)展。
第二，人的發(fā)展存在著差異，需要給人們指出發(fā)展的階梯。儒家充分考慮到了人的稟賦差異，因而一方面給人們指出了“修齊治平”發(fā)展的完整路線圖，另一方面又將人格劃分了小人、君子、豪杰、圣人等不同層次，認(rèn)為一個人只要不是小人，他就是道德之人，至于能否成為豪杰、圣人，要看各人的修為。每一個人都成為自由而全面發(fā)展的人當(dāng)然是最理想的，但是即使社會財富充分涌流，由于個人稟賦和作為有差異，因而并不是每一個人都能成為自由而全面發(fā)展的人。因此，中國社會主義可以借鑒儒家道德人格的思想，將理想人格劃分為作為基本層次的“道德之人”、中間層次的“自由之人”和高級層次的“全面發(fā)展之人”三個層次。它們大致上與儒家道德的君子、豪杰、圣人人格相對應(yīng)?！暗赖轮恕笔敲恳粋€人都應(yīng)成為的人，“自由之人”是只有成年人才能成為的人，而“全面發(fā)展之人”是在人格各方面得到充分發(fā)展，達(dá)到盡善盡美、至善至美的人，這種最高境界通常只有成熟的人通過長期修煉才能達(dá)到。
第三，一個人要“成人”，關(guān)鍵在于自己的修養(yǎng)。“成人”，不管是成為自由而全面發(fā)展的人，還是成為圣人或君子，都不是一個自然而然的過程，甚至最終也不能靠教育，而要靠自己的修養(yǎng)。儒家為此極其重視修身，并且提供了各種各樣的路徑和方法，如“慎獨”、“致良知”、“知行合一”、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等。這些路徑和方法大多具有普遍意義，中國社會主義需要吸取這些合理內(nèi)容，為人們成就自由而全面發(fā)展之人提供基本遵循。
第四，個人“成人”需要不同類型的共同體培育，而各種共同體只有由具有理想人格的人構(gòu)成才能達(dá)到和諧與完善，兩者處于相互生成、良性互動之中?？茖W(xué)社會主義針對資本主義社會資本對人的奴役強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)當(dāng)成為自由人的聯(lián)合體，但人不只是社會人，還是家庭人。特別重視家庭對于人生存和“成人”的意義，將家與國、天下聯(lián)系起來，是儒家道德乃至整個中國傳統(tǒng)文化的突出特點。因此，在中國的文化背景下，尤其要重視家庭共同體的意義。家庭是血緣紐帶聯(lián)系著的生活共同體，其中的成員雖然都具有獨立人格和自由權(quán)利，但彼此之間的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他共同體。在當(dāng)代中國，共同體包括家庭、各種組織或社團(tuán)、國家和世界。只有承認(rèn)這些不同的共同體是“自由人聯(lián)合體”的不同形式，“自由人聯(lián)合體”才會具有豐富的內(nèi)涵，才是與實際生活對接的。因此，中國社會主義要在肯定共同體本質(zhì)上應(yīng)是自由人聯(lián)合體的前提下，充分考慮人們生活共同體的各種類型和不同意義，尤其要重視家庭作為社會基本單元的作用。
四、中國特色社會主義精神的回歸與弘揚
科學(xué)社會主義之所以能中國化并成為中國主流意識形態(tài)，是因為它與儒家道德存在著一致性，兩者之間有著深度的契合性，而且在客觀上也實現(xiàn)了一定程度的融合。但是，在科學(xué)社會主義中國化過程中，我們在相當(dāng)長的時間內(nèi)對此缺乏自覺意識，而這與近代中國的兩個特殊情況直接相關(guān)。
其一，自科學(xué)社會主義中國化開始，中國所面臨的主要問題是救亡圖存、民族獨立和振興，以及被壓迫勞動階級的解放，個人的解放、自由和全面發(fā)展問題不可能被提上議事日程。馬克思、恩格斯對社會主義的設(shè)計是以資產(chǎn)階級已經(jīng)掃除了一切封建主義殘余，取得了政治統(tǒng)治，資本主義發(fā)展已經(jīng)提供了相當(dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明為前提的，而在中國致力于科學(xué)社會主義中國化的中國共產(chǎn)黨，自成立之日起所面臨的主要任務(wù)是進(jìn)行民族民主革命。新中國建立之后，中國共產(chǎn)黨面臨著如何改變一窮二白面貌、實現(xiàn)國家富強(qiáng)的緊迫問題。這個問題不解決，就根本談不上人的解放、自由和全面發(fā)展的問題。經(jīng)過大約半個世紀(jì)的曲折歷程，直到實行市場經(jīng)濟(jì)體制之后，這一問題才逐漸得到了比較好的解決。
其二，科學(xué)社會主義開始中國化的時候，中國剛剛推翻皇權(quán)專制主義統(tǒng)治，面臨著“同傳統(tǒng)觀念實行徹底決裂”的任務(wù)，因而當(dāng)時不可能在科學(xué)社會主義與儒家道德主義之間尋求融合。1911年辛亥革命后，國內(nèi)掀起了影響巨大的“新文化運動”，其主旨之一是“提倡新道德，反對舊道德”，而“舊道德”指的就是以孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德。在這種對傳統(tǒng)思想文化持嚴(yán)厲批判、否定態(tài)度的情況下，人們不可能冷靜下來考慮將科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化相融合、相對接，相反，以為對傳統(tǒng)的東西否定得越徹底越有利于先進(jìn)的思想占領(lǐng)一切陣地。
上述兩種情況的出現(xiàn)有其歷史必然性，但它也確實導(dǎo)致了科學(xué)社會主義中國化長期存在的兩個問題：一是我們只注意到了如何建立新社會，而忽視了人的解放、自由和全面發(fā)展問題。在過去的幾十年，我們常常將建立社會主義本身當(dāng)作了目的，而忽視了社會主義本身就是人的解放、自由和全面發(fā)展，是兩者之間的相互生成、良性互動。當(dāng)然，人的解放和自由，尤其是人的全面發(fā)展存在著程度的問題，有一個從低級到高級的過程，但它們是社會主義的應(yīng)有之義，否則我們所建設(shè)的就不是真正意義上的社會主義。二是我們注意到了科學(xué)社會主義與中國實際相結(jié)合，而忽視了它與傳統(tǒng)思想文化相融合。過去我們一直注重把科學(xué)社會主義與中國實際相結(jié)合，而把儒家道德主義當(dāng)作落后的思想理論，以至儒家道德主義的影響越來越小。把科學(xué)社會主義與中國實際相結(jié)合確實形成了指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得勝利的思想理論，但今天反思起來可以發(fā)現(xiàn)，所有這些理論都是科學(xué)社會主義在中國的運用，是應(yīng)用性的思想理論，它們是在中國大地上產(chǎn)生的，但卻不是與傳統(tǒng)思想文化相承接的，不是與中國本土思想文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)式融合的結(jié)果。
促使中國人意識到科學(xué)社會主義中國化存在的問題，意識到科學(xué)社會主義不僅要與中國實際相結(jié)合，而且要與中國傳統(tǒng)文化特別是儒家道德主義相融合，是改革開放實行市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的社會深刻變化。改革開放使中國人思想解放，觀念更新，特別是使西方思想文化在中國得到廣泛的傳播，使傳統(tǒng)文化重新登上中國歷史舞臺。這一切促使中國人反思和重新認(rèn)識西方文化和傳統(tǒng)文化以及中國社會發(fā)展的過去、現(xiàn)狀和未來，并對之有了更為冷靜和理智的態(tài)度。市場經(jīng)濟(jì)帶來的中國迅速富強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，使科學(xué)社會主義所追求的人的自由而全面發(fā)展具備了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；而市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的嚴(yán)重社會問題一方面使克服人的日益物化、引導(dǎo)人們追求自由而全面發(fā)展的問題嚴(yán)峻地提了出來，另一方面也使人們意識到要克服市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的問題需要將馬克思、恩格斯的理想植根于傳統(tǒng)思想文化的沃土，使科學(xué)社會主義中國文化化。這種反思和重新認(rèn)識的最重要成果就是黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的提出集中體現(xiàn)了把科學(xué)社會主義與中國傳統(tǒng)思想文化特別是儒家道德相融合，并借鑒人類特別是西方優(yōu)秀思想文化成果的努力和所取得的初步成果。
從科學(xué)社會主義與儒家道德主義相融合的角度看，社會主義核心價值觀對中國社會主義形成的貢獻(xiàn)至少有以下三方面：第一，它把國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福有機(jī)統(tǒng)一起來作為社會主義的終極價值目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家道德所倡導(dǎo)的在追求“齊家、治國、平天下”過程中實現(xiàn)個人自我發(fā)展和幸福的主導(dǎo)觀念，也體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的人的全面發(fā)展要建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，而個人的發(fā)展主要不在于物質(zhì)需要的滿足，而在于人的整體幸福的基本價值取向。它是真正意義上的中國馬克思主義的終極價值目標(biāo)，它把儒家道德主義的“家國”情懷與科學(xué)社會主義的人的自由而全面發(fā)展融合為一體。第二，它把儒家道德主義所倡導(dǎo)的德目納入其中作為核心價值理念，使它更具有中國文化特色。在社會主義核心價值觀中，像愛國、敬業(yè)、誠信、友善、和諧、文明等價值理念都是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家道德所推崇和倡導(dǎo)的，雖然它們的具體內(nèi)涵有所變化，但一般含義是一致或相通的。第三，它吸收了一些源自西方但得到世界各國普遍公認(rèn)的價值理念，使它與世界文明發(fā)展無縫對接，顯現(xiàn)出它的現(xiàn)代性和人類性。自由、平等、民主、公正、法治這樣一些理念是中國傳統(tǒng)不充分具備的，但卻得到人類普遍公認(rèn)。科學(xué)社會主義揭露過這些理念在資本主義社會的欺騙性，但并不否認(rèn)這些理念本身的價值。過去我們對這些理念持簡單的否定態(tài)度，今天我們將它們納入社會主義核心價值觀，表現(xiàn)出中國社會主義的開放性和包容性。
總而言之，社會主義核心價值觀所體現(xiàn)的不再是本原的科學(xué)社會主義，也不是本原的儒家道德主義，而是兩者相融合并根據(jù)當(dāng)代中國實際和當(dāng)代人類文明走向綜合創(chuàng)新所形成的中國社會主義。當(dāng)然，中國社會主義如同社會主義核心價值觀一樣，尚處于構(gòu)建之中，還需要隨著理論和實踐的發(fā)展進(jìn)一步豐富和完善，但我們有理由相信，既然我們已經(jīng)走上了正確的道路，中國社會主義必將以新的理論形態(tài)和實踐成就彰顯于世界。
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責(zé)任編輯：柳君
