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原標(biāo)題《儒家·女性·生態(tài)：多元現(xiàn)代性語(yǔ)境中的儒家女性倫理何以可能》

來(lái)源：騰訊儒學(xué)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午

           耶穌2017年6月12日

騰訊儒學(xué)北京訊（金小燕）6月3日—4日，“儒家·女性·生態(tài)：多元現(xiàn)代性語(yǔ)境中的儒家女性倫理何以可能？”國(guó)際學(xué)術(shù)工作坊會(huì)議在北京大學(xué)召開(kāi)。此次會(huì)議由北京大學(xué)高等人文研究院主辦承辦。來(lái)自韓國(guó)、美國(guó)、新加坡近三十位專家學(xué)者出席了這次會(huì)議。

會(huì)議主要圍繞“儒家·女性·生態(tài)”這一議題，就每位學(xué)者提交的參會(huì)論文一一展開(kāi)研討。會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李存山教授主持，探討的主題包括儒家女性倫理的話語(yǔ)與實(shí)踐、女性倫理與全球正義、倫理中的性別定位等六個(gè)方面。

（全體與會(huì)人員合影圖源：程嘉彤）

3日上午，“儒家、性別與解放”專場(chǎng)在北京大學(xué)高等人文學(xué)院會(huì)議室拉開(kāi)帷幕。首位發(fā)言人是天津師范大學(xué)的杜芳琴教授，她從社會(huì)性別和歷史交叉視角出發(fā)，在對(duì)當(dāng)代大陸新儒家領(lǐng)軍人物蔣慶的“政治儒學(xué)”之“王道政治”、“弘揚(yáng)三綱”、“安頓女性”等論說(shuō)進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上，杜教授進(jìn)一步揭示其背后的學(xué)理、內(nèi)在的邏輯，并評(píng)估其對(duì)女性發(fā)展和社會(huì)公正可能造成的負(fù)面影響。

杜教授追根溯源，闡述蔣慶“弘揚(yáng)三綱”等論說(shuō)的理論基礎(chǔ)源于董仲舒的“自然秩序”、“宇宙秩序”，而這一推論卻陷入普遍主義、本質(zhì)主義的誤區(qū)，由此邏輯推出的“安頓女性”也只不過(guò)是父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的亡魂罷了。而對(duì)女性安頓的錯(cuò)置無(wú)疑違背儒家的人文精神，也與男女性別平等原則背道而馳。

李存山教授繼續(xù)就對(duì)“三綱”的批判進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在座學(xué)者也就“三綱五常是儒家的常道嗎”、“三綱五?！迸c法學(xué)的關(guān)系等內(nèi)容作了熱烈的討論。

武漢大學(xué)的吳根友教授就面向智能人時(shí)代我們應(yīng)該如何談女性解放提出了新穎的觀點(diǎn)。他指出在以往的婦女史學(xué)研究里，大多還是將女性視為等待被解放的被動(dòng)存在者；而基于人性的共通性與男女平等的現(xiàn)代觀念，應(yīng)在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上重視男女有別的事實(shí)，并將差別體現(xiàn)、落實(shí)在男女平等的現(xiàn)代思想中。這需要一個(gè)“調(diào)適而上遂”的通道，從中實(shí)現(xiàn)男性和女性在人性上的全面解放與自我提升。

張祥龍先生的發(fā)言將上午的研討推至一個(gè)新的高潮。他從時(shí)間意識(shí)流闡述親子、夫婦、親屬關(guān)系呈現(xiàn)的家庭形態(tài)多樣化的本質(zhì)，主張母系家庭具有良善特點(diǎn)和某種絕對(duì)對(duì)內(nèi)優(yōu)勢(shì)，其合理性、合法性和多元之一的地位，應(yīng)該得到儒家的認(rèn)可。

張教授辨析了摩梭人家庭形態(tài)的理論化誤讀，揭示其在家庭、亂倫禁忌、夫婦和親屬終身認(rèn)同的時(shí)間意識(shí)流的連續(xù)性和流變性。在中西對(duì)比視野中打量儒家的家庭觀，可以從中得出其與母系家庭的差異和相通處。

第二場(chǎng)的英文專場(chǎng)由張祥龍先生主持。第一位發(fā)言的是美國(guó)洛約拉瑪莉曼特大學(xué)的王蓉蓉（Robin Wang）教授。她給我們帶來(lái)一個(gè)有趣的話題——“什么造就女性之美（可愛(ài)）？”王教授將《列女傳》中的女性典范作了三個(gè)方面的解析，即德、才、色。女性的德性在于母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義；“才”包括直覺(jué)上的邏輯推理和顯而易見(jiàn)的理性能力，比如仁智和辯通；“色”則是女性之美的內(nèi)在呈現(xiàn)。

對(duì)比西方理性和男性的關(guān)系，王教授指出中國(guó)的女性之“道”源自宇宙之理，蘊(yùn)含創(chuàng)造性的生活，陰陽(yáng)不僅體現(xiàn)男女的差異而且對(duì)男女元素進(jìn)行了整合，是一種互補(bǔ)。

（會(huì)場(chǎng)討論圖源：程嘉彤）

新加坡南陽(yáng)理工大學(xué)的張麗麗博士借鑒衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm）對(duì)乾的解釋——乾字闡明男性和女性的差異是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形成過(guò)程，以“流動(dòng)的性別”說(shuō)明女性的存在更加符合其本質(zhì)。張麗麗從認(rèn)知層面建構(gòu)女性的流動(dòng)性特征，區(qū)別于波伏娃、朱迪斯·巴特勒對(duì)女性確定、靜態(tài)的描述。

隨后，來(lái)自清華大學(xué)的賈沛韜博士從三個(gè)方面討論“被發(fā)明的傳統(tǒng)女性和女性傳統(tǒng)”。正如埃里克·霍布斯鮑姆論述的“傳統(tǒng)之發(fā)明”一樣，賈沛韜博士指出晚近中國(guó)針對(duì)女性的不對(duì)等德行要求（例如親密關(guān)系中的忠貞，人際互動(dòng)中的順從，良善生活觀抉擇中的以家庭為重等）都更近于一類被發(fā)明或重新發(fā)明的行為準(zhǔn)則，而非“傳統(tǒng)”儒學(xué)必會(huì)導(dǎo)致并持守的道德規(guī)范。賈沛韜博士對(duì)陰-陽(yáng)、乾-坤、內(nèi)-外等成對(duì)界定女性特質(zhì)的形而上學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行重新梳理，描繪“被發(fā)明的傳統(tǒng)女性和女性傳統(tǒng)”的實(shí)質(zhì)區(qū)別，旨在說(shuō)明人倫和哲學(xué)的希望系于開(kāi)放和多元。

第三場(chǎng)議程以“自然、自由與女性”為題，在王蓉蓉（Robin Wang）教授的主持下，于下午繼續(xù)展開(kāi)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的陳霞研究員從道家的自然與自由的互融關(guān)系，析出其區(qū)別于西方道德與必然、意識(shí)與存在相分的特點(diǎn)。這是一種源自原初層面的精神自由，而內(nèi)驅(qū)力的自由越大對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的法律自由要求的動(dòng)力也就越大。她指出，道家思想中自由的根本在于尊重民眾的主體性。

美國(guó)夏威夷大學(xué)的劉靜就“女性與自然”的主題，探究污染問(wèn)題背后的、建立在壓迫基礎(chǔ)上的男權(quán)式“發(fā)展觀”。其在中國(guó)造成的雙重貧困包括，資本主義消費(fèi)主義使人的生命碎片化，并威脅到每個(gè)人的生命。通過(guò)分析培根哲學(xué)的男權(quán)特征，她指出現(xiàn)代形而上學(xué)的男權(quán)特征，而回到道家貴柔、守雌的女性原則，提出道家環(huán)保女性主義蘊(yùn)含對(duì)自然和人解放的內(nèi)在要求。

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的許蘭博士以董仲舒和朱熹為主要對(duì)象，就儒家女性角色的形而上學(xué)論證所體現(xiàn)的性別本質(zhì)主義作了思想史的批判。

第四場(chǎng)會(huì)議的主題是“儒家女性倫理的話語(yǔ)與實(shí)踐”。韓國(guó)國(guó)立韓巴大學(xué)的金惠經(jīng)教授考察了李贄女性觀的來(lái)源及其與女性往來(lái)的實(shí)際活動(dòng)，發(fā)掘李贄的男女平等思想與其對(duì)女性教育的先進(jìn)性。武漢大學(xué)的姜含琪博士從哲學(xué)的視角對(duì)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》予以反思和整理，從思想史出發(fā)探討《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中發(fā)生變化和蘊(yùn)含張力的婦女貞潔觀從中呈現(xiàn)出晚明時(shí)期女性解放的曲折進(jìn)程。

北京大學(xué)高等人文研究院的王堃博士以朱熹女性倫理為例，就“成就坤德：儒家女性人格的養(yǎng)成與效應(yīng)”作了闡述。她以具有獨(dú)創(chuàng)性的“自然語(yǔ)言層次”為視角，通過(guò)兩種內(nèi)外-公私劃分的辨別，將坤道涵養(yǎng)坤德的工夫路徑置于元語(yǔ)言層次上，由此給出內(nèi)外層層包裹的公共話語(yǔ)，打開(kāi)了個(gè)人情感、意向的私領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的名實(shí)關(guān)系之間的通路，以此詮釋了“立公為私”、以權(quán)變經(jīng)的儒家理念。王堃博士認(rèn)為保留為當(dāng)下社會(huì)規(guī)范的客觀給出方式，對(duì)調(diào)諧良好生活的主觀領(lǐng)會(huì)亦有借鑒。

最后的圓桌討論由《婦女研究論叢》編輯部的宓瑞新副研究員主持。李存山、杜芳琴、王蓉蓉（Robin Wang）等學(xué)者對(duì)區(qū)分不同歷史時(shí)期陰陽(yáng)、“三綱五常”的重要內(nèi)容和意義做了深入探究。

李存山指出，“官本位”“錢本位”實(shí)為一種上對(duì)下、強(qiáng)對(duì)弱的倫理異化，女性的解放須與社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革相關(guān)聯(lián)。在家庭對(duì)良善生活是否必要的問(wèn)題上，張祥龍、王向賢等學(xué)者展開(kāi)了熱烈的討論。

王蓉蓉（Robin Wang）、于閩梅、張紅萍（中國(guó)藝術(shù)研究院文化所研究員）、劉靜、張薇薇等學(xué)者提到傳統(tǒng)經(jīng)典闡述女德的對(duì)象區(qū)分也是研究中不可忽視的問(wèn)題。在座學(xué)者就“小故出妻”、“話語(yǔ)與實(shí)在關(guān)系”、“公私劃分”等問(wèn)題和王堃博士展開(kāi)了深入探討。

（會(huì)場(chǎng)討論圖源：程嘉彤）

如火如荼的學(xué)術(shù)探討延續(xù)到4日。上午第一場(chǎng)討論的中心是“現(xiàn)代性語(yǔ)境下的性別、社會(huì)與法治”，由中國(guó)青年政治學(xué)院的于閩梅副教授主持。天津師范大學(xué)的王向賢副教授詳實(shí)考察了1929-1933國(guó)共勞動(dòng)法在今天的影響以及凸顯的問(wèn)題，在奠基了現(xiàn)代父職的同時(shí)，其在性別紅利、性別虧損、女性壓迫實(shí)質(zhì)、自然社會(huì)性別轉(zhuǎn)換建構(gòu)的問(wèn)題上，值得展開(kāi)思考、討論。

杜芳琴教授啟發(fā)王向賢副教授可以關(guān)聯(lián)到對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)接問(wèn)題。接下來(lái)，張麗麗從《易經(jīng)》女性主義哲學(xué)視角探析中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期“剩女”問(wèn)題，重新評(píng)估“非本質(zhì)主義”下的女性該如何安身立命。

蘇州大學(xué)王健法學(xué)院的張薇薇副教授。她以西方海德格爾詩(shī)學(xué)和中國(guó)法的形而上學(xué)諸種思潮的對(duì)話和分析，提出海德格爾詩(shī)學(xué)與中國(guó)的法律、文化有著內(nèi)在本質(zhì)的差異，而在價(jià)值內(nèi)涵與真理觀上，法律和哲學(xué)的真理觀都是在追問(wèn)：本真、自我和終極。

基于“多元化視域中的性別政治與生態(tài)倫理”的議題，于閩梅副教授就《紅樓夢(mèng)》“檢抄大觀園”，探討激烈的閨閣政治斗爭(zhēng)在何種意義上屬于有效的政治運(yùn)作。于老師運(yùn)用現(xiàn)代、后現(xiàn)代女性主義批評(píng)和社會(huì)學(xué)的觀察方法，清理《紅樓夢(mèng)》中閨閣政治的諸多線索，以“同情之理解”進(jìn)入古代閨閣政治，以期有效關(guān)聯(lián)現(xiàn)代性別政治之建構(gòu)。于老師有關(guān)閨閣政治的研究激起在座學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)“內(nèi)”“外”、公私劃分的激烈討論。

山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的朱明愛(ài)副教授是第二位發(fā)言人，她梳理了1948年韓國(guó)建國(guó)至今的女性運(yùn)動(dòng)，指出女性運(yùn)動(dòng)在二十世紀(jì)九十年代實(shí)現(xiàn)了女性運(yùn)動(dòng)的大眾化。主持人金惠經(jīng)教授提出應(yīng)注意女性運(yùn)動(dòng)與社會(huì)民主運(yùn)動(dòng)、以及與基督教的關(guān)系。

最后一場(chǎng)會(huì)議聚焦于“當(dāng)今儒學(xué)應(yīng)對(duì)女性主義的機(jī)遇與挑戰(zhàn)”。山東濟(jì)南市委黨校的王碩對(duì)當(dāng)前社會(huì)上儒學(xué)復(fù)興與女權(quán)主義各自的庸俗化傾向展開(kāi)了批判，指出這些思潮在歷史根源上的缺陷，提出重建形而上范疇表的解決方法。

山東科技大學(xué)的金小燕基于德性能力的共通性，以德性倫理學(xué)的視域作為討論“淑女”的前提，提出女性德性對(duì)權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的回應(yīng)可為有意義的男女平等做出說(shuō)明。

本次會(huì)議匯聚中美韓新研究女性主義維度的代表學(xué)者，顯示了學(xué)界在此項(xiàng)研究上的一定水平。參會(huì)學(xué)者的報(bào)告跨越哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，從社會(huì)性別、德性倫理學(xué)、后現(xiàn)代女性主義等多個(gè)視角方法深入探究中國(guó)女性主義的特質(zhì)，并取得豐碩的成果，展現(xiàn)中國(guó)學(xué)者對(duì)女性主義研究的星星之火可以燎原之勢(shì)。

會(huì)議的研討不僅深化了“儒家、女性、生態(tài)”的研究，也推進(jìn)了國(guó)際學(xué)者在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)