【金春峰】周敦頤是智者更是仁者著作思想有兩大優(yōu)勢
金春峰：周敦頤是智者更是仁者著作思想有兩大優(yōu)勢
作者：金春峰
來源：鳳凰國學(xué)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初三日甲申
耶穌2017年6月26日
【導(dǎo)言】6月23日至24日，周敦頤先生誕辰1000周年紀念國際學(xué)術(shù)研討會在湖南道縣舉行，金春峰、李潤和、朱高正、朱漢民、王澤應(yīng)、王立新、張京華、肖永明、楊柱才等來自大陸、臺灣、韓國的專家學(xué)者共140余人參加。在一天半的研討中，與會代表圍繞周敦頤的哲學(xué)思想、文獻研究、行跡與交游、周敦頤與理學(xué)及其歷史地位、理學(xué)人物與流派、周敦頤政治倫理美學(xué)思想等中心議題，交流和分享了最新的研究成果。
“吾道南來，原是濂溪一脈”。1000年前，我國古代著名的思想家周敦頤，誕生在湖南省永州市道縣清塘鎮(zhèn)樓田村。他一生勤奮好學(xué)，為官務(wù)實清廉，著有《愛蓮說》《太極圖說》和《通書》等名作，創(chuàng)立理學(xué)，成為我國儒學(xué)的第二座高峰。其理學(xué)思想，經(jīng)“濂—洛—關(guān)—閩”四個階段的發(fā)展，并從中國傳播到古代韓國、越南、日本等地，成為中國乃至整個東亞近一千年文明社會發(fā)展的主流思想。周敦頤也因此被推崇為理學(xué)開山、道學(xué)宗主，入祀孔廟。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，周敦頤是所提及的25位中國大思想家之一。
與會學(xué)者表示，如何在新的歷史時期充分挖掘周敦頤學(xué)術(shù)思想的當代價值，弘揚其人格精神，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，是當前重要的文化課題。鳳凰國學(xué)特刊出人民出版社編審、臺灣佛光大學(xué)客座教授金春峰的大會發(fā)言。
人民出版社編審、臺灣佛光大學(xué)客座教授 金春峰（攝影/李志明）
道學(xué)開宗是濂溪，手授“圖說”與二程。
朱熹承前又啟后，“致知”直貫王陽明。
儒學(xué)自孔子創(chuàng)立，為中華文化樹立主干與方向后，在唐代受到佛禪的嚴重挑戰(zhàn)，晦而不明，到宋代儒學(xué)復(fù)興，融合佛道而成為新儒學(xué)。此新儒學(xué)，《宋史》稱之為道學(xué)。現(xiàn)代的哲學(xué)思想史著作或稱道學(xué)，或稱理學(xué)。唐代，韓愈首倡道統(tǒng)說，道統(tǒng)在宋代的首位傳人，道學(xué)的首創(chuàng)者、奠基者，當之無愧的是濂溪先生。我的老師馮友蘭先生不認為如此，認為二程才是道學(xué)的開創(chuàng)者與奠基人。但二程是濂溪先生的學(xué)生，從周受教。濂溪先生以其《太極圖說》與《通書》口授二程。二程說“天理二字是自家體貼出來”。從哪里體貼出來”？就是從《太極圖說》與《通書》體貼出來。如程顥《仁說》突出“仁者與萬物為一體”（茂叔“窗前草不除去”之意），突出“誠敬”之重要，謂“人當學(xué)顏子之學(xué)?！逼洹冻躺酃怪尽分^；“夫動靜者陰陽之本。”程頤論乾坤動靜，謂“動靜無端，陰陽無始”；論仁，謂“公而以人體之謂仁”。都是對老師學(xué)說的繼承與發(fā)展，而非自已恁空獨創(chuàng)。
周的著作與思想具有兩大特點與優(yōu)勢：（一）、《太極圖》《太極圖說》形象地揭示了宇宙天道陰陽五行的運行與生化系統(tǒng)，為儒學(xué)的天道、宇宙觀建立了堅實可靠的基礎(chǔ)；比之張載的《正蒙》，它更為完整和具有鮮明的承前啟后的性質(zhì)，很符合“統(tǒng)系化”的要求。有如族譜、家譜，一代一代，傳人與祖產(chǎn)及業(yè)跡有案可據(jù)。由《易傳》而至漢易、而至周之《太極圖說》，譜系明確而完整。（二）、《通書》有如《系辭》，但周以《中庸》為指導(dǎo),開以《中庸》心性思想釋《易》之前驅(qū)先路?！吨杏埂分^：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠則明，明則誠。”天道人道合而為一。《通書》以“誠”為中心，謂：“誠，無為；幾，善惡”?！按笤铡兑住芬?，誠之源乎?！钡兰抑v無為, 乃自然如此之意，周則予之以道德價值的含義；既有真實無妄，自然實在，自然如此之義，又具有“真誠”、“誠心誠意”、“誠實”、“永恒專一”之義, 成為“實然”與“應(yīng)然”的合一。天道之“誠”體現(xiàn)為圣人之“誠”與心性之“未發(fā)”。確如張栻、朱熹所論，開兩宋性命、心性之學(xué)的先河。
南宋，朱熹大力弘揚周子思想，以“無極而太極”為“無形而有理”，說“人人有一太極，物物有一太極”，“太極是眾理的總和”，是“理之極致”，是“萬善至好的表德”；意思都是說“太極”是“至善”，是“誠”。在天為“性”，在人為“心本體”，為“道心”，為“良知”，為“仁”。故“太極”“至善”乃指人倫道德之天理，非指自然物理，客觀原理。由朱子的弘揚，周子在道統(tǒng)中確立起神圣而不可動搖的地位。朱熹以后，經(jīng)元、明直貫至王陽明與東林黨人，成為一完整、直貫的道統(tǒng)史與哲學(xué)史。顧憲成謂：“孔孟既沒，吾道不絕如線，至宋而始一光，發(fā)脈得一周元公，結(jié)局得一朱晦翁。”（《小心齋札記》卷一）“《太極圖說》，元公之《中庸》也；《通書》，元公之《論語》也。上下兩千年間，一人而已矣?！保ㄍ希┻@是東林黨人用生命和鮮血凝成的結(jié)論，是歷史的見證。
儒學(xué)的發(fā)展是一部不斷返本開新的歷史。返本之“本”是孔子思想之人本主義與人文主義。人是目的，不是工具與手段，愛人、尊重人，道德的實踐是完成自己之成為真正的人，而不夾帶任何獲取名利、榮譽的考慮。由此而建立起“人極”；人亦乃文化的產(chǎn)物，非詩書禮樂的教育、陶冶，將只是自然物而非完全的人。周子的《太極圖說》與《通書》為孔子的人本與人文主義建立起新的理論形式，樹立新的理論根據(jù)。這是孔子思想在宋代的全新的弘揚。
“睿性通微，實幾於圣?！敝茏邮侵钦?，更是仁者。光風霽月，凊逸超群，不茍流俗，律己嚴、愛人厚，“得其位，施其道，澤及生民”，乃“誠”與“人極”之卓越體現(xiàn)。宋代士人“以天下為己任”，有高度政治擔當之自覺。范仲淹和濂溪先生是其佼佼者。“高山仰止,景行行止?！鳖檻棾傻馁澴u，亦是對周子高風亮節(jié)、崇高人格的肺腑感言。
周子主張“文以載道”，文從“道”出。所謂“道”就是對人與天地萬物的摯愛與尊重。他的詩文，類如陶淵明,充溢田園牧歌情趣，但以《拙賦》明志。謂：“巧，竊所恥也，且患世之多巧也。巧者言，拙者黙，巧者賊，拙者德。天下拙，刑政徹。上安下順，風清幣絕?！薄白尽闭?，質(zhì)樸、剛直、古拙也?！独献印分^“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。”孔子謂:“寧武子，其勇可及也， 其愚不可及也?！崩献又皹恪?，孔子之“愚”，即周子所志之“拙”。《愛蓮說》集清逸剛直于一身，是這一高尚情操的凝聚，是其光月霽月人格的詩化。
濂溪曾兼管邵州。邵州之孔廟，擇地不良，周子為之遷廟重建，作《邵州州學(xué)釋菜文》與《又告先師文》；至南宋，廟宇破舊，州守重建，朱子為文記敘其事，令人感奮。我是邵州今邵陽人，解放前夕讀書于邵陽縣立中學(xué)。市內(nèi)另有私立導(dǎo)群中學(xué)，循程中學(xué)，有愛蓮女中，今改為市三中，實乃周子之遺澤，亦表邵陽父老鄉(xiāng)親對周子的敬仰之情。值此周子千年誕辰之際，僅以拙詩數(shù)首，聊表景仰紀念之情。
一
光風霽月立人倫，此即“太極”在人身。
蓮花清逸絕塵俗，濂溪活水滋育成。
二
湖湘宋前尚無聞，濂翁一出名聲振。
《圖說》《通書》弘道統(tǒng)，廣播東瀛惠無窮。
三
邵州父老敬濂溪，為之建祠立學(xué)宮。
朱子弘文敘其事，人心感奮至于今。
四
愛蓮女中邵水濱，濂翁遺澤育后人。
自來無才便是德，從此幗國立新風。
五
景行行止敬濂溪，弘道使命在后生。
不遑多讓勤努力，伊尹顏子可立成
責任編輯：柳君
