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試論張栻的知行觀及其成因——以《論語(yǔ)解》為例

作者：楊瀟沂、吳仰湘（湖南大學(xué)岳麓書(shū)院）

來(lái)源：原載于《斯文：張栻、儒學(xué)與家國(guó)建構(gòu)》，周景耀主編，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年5月版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初四日乙酉

          耶穌2017年6月27日

張栻是南宋湖湘學(xué)派的代表人物，他一生勤于著述，留下了大量的學(xué)術(shù)著作。《論語(yǔ)解》成書(shū)于乾道九年張栻 41歲之時(shí)，此后數(shù)年他輾轉(zhuǎn)各地任官，淳熙七年二月病卒于知江陵府任上，終年 48 歲。朱熹在《右文殿修撰張公神道碑》中稱(chēng)他“平生所著書(shū)，唯《論語(yǔ)說(shuō)》最后出”[i]，又在《南軒集原序》中說(shuō)“敬夫所為諸經(jīng)訓(xùn)義，唯《論語(yǔ)說(shuō)》晩嘗更定”[ii]。可見(jiàn)《論語(yǔ)解》晚出并經(jīng)過(guò)修訂，反映了張栻后期較為成熟的理學(xué)思想。但目前學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)解》重視不夠，僅見(jiàn)兩篇期刊論文和一篇學(xué)位論文。唐明貴《張栻<論語(yǔ)解>的理學(xué)特色》從本體論、仁學(xué)思想、人性論、工夫論、知行觀、義利觀的建構(gòu)等幾個(gè)方面，闡明《論語(yǔ)解》的理學(xué)特色，認(rèn)為張栻“提出了變化氣稟之性以復(fù)其初的思想、‘居敬主一’的工夫論；闡發(fā)了相須并進(jìn)的知行觀、義利觀”[iii]。肖永明《張栻<論語(yǔ)解>的學(xué)風(fēng)旨趣與思想意蘊(yùn)》指出此書(shū)的特色是：宗奉二程、創(chuàng)造性的闡釋以及鮮明的理學(xué)色彩[iv]。杞怡靜的碩士學(xué)位論文《張栻<癸巳論語(yǔ)解>心性義涵之研究 》[v]，通過(guò)研究二程到張栻的思想演變來(lái)探討張栻的心、性、仁思想內(nèi)涵及功夫論，使《論語(yǔ)解》的理學(xué)思想研究深入了一步。其實(shí)《論語(yǔ)解》首要闡發(fā)的理學(xué)思想是知行觀，因此學(xué)界研究張栻知行觀時(shí)都引及《論語(yǔ)解》，但具體到《論語(yǔ)解》中知行觀的內(nèi)涵及闡釋方法等細(xì)節(jié)問(wèn)題，還未有學(xué)者作專(zhuān)門(mén)討論。本文即以此為題，重新解讀張栻的知行觀及其產(chǎn)生原因。

一、“知行互發(fā)、躬行篤實(shí)”的知行觀

“張栻?qū)Α墩撜Z(yǔ)》的思想資料闡發(fā)的過(guò)程，實(shí)際上就是賦予這些思想資料以理學(xué)意蘊(yùn)，將《論語(yǔ)》納入理學(xué)軌道的過(guò)程?！盵vi]而這其中首要闡明的理學(xué)思想，便是其知行觀。張栻在對(duì)各經(jīng)進(jìn)行闡釋時(shí)，是有所選擇與側(cè)重的，譬如其《易說(shuō)》主要談本體論，《孟子說(shuō)》首要名義利[vii]，《詩(shī)說(shuō)》雖已失傳，但根據(jù)其他書(shū)中所見(jiàn)的詩(shī)論來(lái)看，主要是言性情[viii]，而對(duì)于《論語(yǔ)》，則主要是發(fā)明其知行觀。這是由于《論語(yǔ)》中本就有許多關(guān)于言行、本質(zhì)等問(wèn)題的探討，它們實(shí)際上都在宋人所說(shuō)的知行范疇之內(nèi)，且孔子亦十分強(qiáng)調(diào)行的重要性，這與張栻的思想是遙相呼應(yīng)，子曰：“君子訥于言而敏于行”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”，張栻則說(shuō)“略文華，趨本實(shí)，敦篤躬行”，兩者十分接近。

學(xué)界基本以“知行互發(fā)、相須并進(jìn)”概括張栻的知行觀，其中邢靖懿說(shuō)法更為完善，他認(rèn)為張栻提出了“知行互發(fā)、重在力行，由知到行,再達(dá)于真知的獨(dú)具特色的回環(huán)式的知行學(xué)說(shuō)”，這一結(jié)論是十分準(zhǔn)確的。下面我們從《論語(yǔ)解》中的具體論述入手，來(lái)看張栻是如何闡明己見(jiàn)，尤其是如何強(qiáng)化“躬行篤實(shí)”的。

在知行先后的問(wèn)題上，張栻并未明確交代，故學(xué)者們產(chǎn)生了不同的看法。如秦偉明以為，張栻雖“未明確的表達(dá)自己是行先知后”，但“暗含行先于知的觀點(diǎn)”；邢靖懿則認(rèn)為“知先行后”是張栻知行觀的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，張栻是承認(rèn)“知先行后”的，但他所要闡發(fā)的重點(diǎn)并不在先后問(wèn)題，而是兩者相互作用、缺一不可的關(guān)系，以及躬行篤實(shí)的重要性。故《論語(yǔ)解序》中說(shuō)：

子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！绷际ベt之意，蓋欲使學(xué)者于此二端兼致其力，始則據(jù)其所知而行之。行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，是知嘗在先而行未嘗不隨之也。[ix]

具體解釋此章時(shí)，又反復(fù)申明之，曰：

兩者不可不兩進(jìn)也。學(xué)而思，則德益崇；思而學(xué)，則業(yè)益學(xué)。蓋其所學(xué)，乃其思之所形；而其所思，即其學(xué)之所存也。用功若此，內(nèi)外進(jìn)矣。[x]

只有知與行兩者兼用，才能得圣人之道：

“致知力行，學(xué)者所當(dāng)兼用其力者也”^[xi]，

“內(nèi)外并進(jìn)，體用不離，而其高深者可以馴致矣。”[xii]

在闡明兩者相互作用關(guān)系的基礎(chǔ)上，張栻又尤為強(qiáng)調(diào)行的重要性。他認(rèn)為學(xué)者就是實(shí)踐者：

“學(xué)者，學(xué)乎其事也。自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而往，無(wú)非學(xué)也?！?sup> ^[xiii]

“學(xué)者，所以習(xí)而行之也。” ^[xiv]

在對(duì)個(gè)別篇章進(jìn)行疏解時(shí)，為了突出實(shí)踐的重要性，他對(duì)前人的說(shuō)法有所調(diào)整。如《子罕篇》：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與”，皇侃《疏》曰：“惰，疲懈也，余人不能盡解，故聞孔子語(yǔ)而有疲懈，唯顏回體之，故閑語(yǔ)即解” [xv]，認(rèn)為“語(yǔ)之而不惰”，就是聽(tīng)孔子講學(xué)而不覺(jué)疲懈。伊川曰：“顏?zhàn)又欢枵?，敬也?sup>^[xvi]，以“敬”解“不惰”，呂祖謙曰：“惰則志不在而之他，不惰者，專(zhuān)心致志而已”[xvii]，認(rèn)為“不惰”是專(zhuān)心致志，這幾種解釋都以不惰為一種學(xué)習(xí)的心態(tài)，而張栻?qū)⑵浣忉尀椤澳R(shí)心通，躬行實(shí)踐”：

所謂語(yǔ)之而不惰者，謂不惰其言也。蓋顏?zhàn)勇劮蜃又?，默識(shí)心通，躬行實(shí)踐。是夫子之言，昭明發(fā)見(jiàn)于顏?zhàn)尤沼弥幸?。[xviii]

又《衛(wèi)靈公篇》：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。” 皇侃《疏》曰：“病，猶患也。君子之人?；家褵o(wú)才能耳，不患已有才能而人不見(jiàn)知之也”[xix]，范祖禹曰：“人之病在于不修己而好求人知，故毎言此以誨人也?！盵xx]而張栻則直接說(shuō)：“病無(wú)能者，非他也，病夫履行之無(wú)實(shí)也^[xxi]”，認(rèn)為“無(wú)能”就是不能履行實(shí)事，重行如此，一改前人之說(shuō)。

又《陽(yáng)貨篇》：“子謂伯魚(yú)曰‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！’”何晏《注》曰：“為，學(xué)也……讀之多識(shí)草木鳥(niǎo)獸及可事君親故。[xxii]”程顥曰：“二《南》，人倫之本、王化之基，茍不為之，則無(wú)所自入”[xxiii]，朱子《論語(yǔ)集注》也認(rèn)為二《南》“皆修身齊家之事”故應(yīng)首學(xué)之。他們都以此章為孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)始于二《南》，重在學(xué)道，而張栻則將此解釋為孔子教人躬行二南之實(shí)：“為《周南》《召南》者，謂躬行《周南》《召南》之實(shí)也。天下之事，未有不本于齊家。必如《周南》《召南》所述室家之事，而后為家齊?！睆垨?qū)Χ赌稀返恼J(rèn)識(shí)與朱熹等宋代學(xué)者一致，不同的是尤為強(qiáng)調(diào)躬行其中的修身齊家之事。

由此可見(jiàn)，張栻在注解《論語(yǔ)》時(shí)，常借貫通孔子之義發(fā)明自己重行的思想。由于重視實(shí)踐，故書(shū)中常見(jiàn)其對(duì)篤實(shí)之行的評(píng)論，如“曾子以是三者自省焉，可謂為己篤實(shí)之功也?！薄叭粝纫詫W(xué)文為心，則非篤實(shí)為己者矣?！薄笆ト酥猓箤W(xué)者不但既其文而務(wù)孚其實(shí)也”[xxiv]等等，皆在勸人篤實(shí)務(wù)行。

具體到如何躬行實(shí)踐，張栻亦提出了一些方法和標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，實(shí)踐應(yīng)從日常之事情開(kāi)始、有始有終，并提倡德行、謹(jǐn)行。

躬行實(shí)踐須以日常之事為始，不得好高騖遠(yuǎn)。張栻認(rèn)為，孔子最先教學(xué)生的便是“為弟為子之職”，“其品章條貫不過(guò)于生氣容色之間，灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事”，此雖為日用常行之小事，但蘊(yùn)含了天道的奧妙，而把握天道的途徑便在“行著習(xí)察”，而“非思勉之所能及”[xxv]。又說(shuō)：“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事，是之謂小學(xué)。由是而致其知，則存乎其人，是之謂大學(xué)。至于充之而盡，亦初不離乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間”[xxvi]，“夫子之教人，每指而示之近，使之有踐履之實(shí)，人人皆可勉焉。[xxvii]”

規(guī)勸學(xué)者：若“貪高慕遠(yuǎn)”，則終“無(wú)實(shí)地可據(jù)”。實(shí)踐亦是終生不輟之行，“行有始終，必自始以及終”[xxviii]，“致知力行，終吾身焉也”[xxix]。

張栻認(rèn)為躬行之本在于德行?！妒龆罚骸澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”歷來(lái)解此章止于對(duì)“何有于我哉”的解釋?zhuān)鴱垨驅(qū)Υ司渥置嬉馑贾皇且痪鋷н^(guò)，曰：“汲郡呂氏曰：‘言我之道，舍是三者之外復(fù)何有？’此說(shuō)于文義為順?！贝撕蟊阏f(shuō)：

蓋圣人常指而示之近，使學(xué)者能于此求圣人，于此學(xué)圣人，則亦可以有得矣。然而，是三言者，其本在于黙而識(shí)之。世之言黙識(shí)者，類(lèi)皆想象意度，驚怪恍惚，而曰“吾黙識(shí)矣”，不知圣門(mén)實(shí)學(xué)，貴于履踐，隱微之際，無(wú)非真實(shí)，蓋所謂存乎德行者也。[xxx]

張栻唯恐讀者誤解“默而識(shí)之”之意，不知“圣門(mén)之學(xué)，貴于實(shí)踐”，而實(shí)踐的細(xì)微之處、根本所在即為“德行”。

又《先進(jìn)篇》載孔子以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科評(píng)學(xué)生。學(xué)者解釋此章多集中于“皆不及門(mén)”之義及孔子因材施教之法，關(guān)于四科次第，論者較少，唯皇侃曰：“四科次第，立德行為首，乃為可解。而言語(yǔ)為次者，言語(yǔ)君子樞機(jī)，為德行之急，故次德行也；而政事是人事之別，比言語(yǔ)為緩，故次言語(yǔ)也；文學(xué)指博學(xué)古文故比三事為泰，故最后也。[xxxi]”認(rèn)為德行最重，后三者依次緩之。張栻亦將德行置于首位，但還說(shuō)明了其對(duì)后三者的統(tǒng)領(lǐng)作用，認(rèn)為德行有“默而成之，以造其全”的作用：

所謂言語(yǔ)、政事、文學(xué)，皆由一道入而有所自得者。至于德行，則默而成之，以造其全，蓋不可以一事名也。[xxxii]

此外，張栻還提倡慎行。《述而篇》：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”，孔子只說(shuō)“躬行”，而張栻又進(jìn)一步解釋如何躬行，曰：“躬行之實(shí)，則在夫縝密篤至，存乎人之所不見(jiàn)者也。[xxxiii]”，認(rèn)為實(shí)踐需要做到嚴(yán)謹(jǐn)縝密之至。又如《公冶長(zhǎng)篇》：“子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！睂?duì)其中“行己者恭也”一句，皇侃釋之曰“恭從不逆忤人物”[xxxiv]，陳祥道曰：“遜不失禮” [xxxv]，范祖禹說(shuō)：“恭則不侮”[xxxvi]，皆為慎行的一種表現(xiàn)形式，其結(jié)果則是“不悔”，故張栻一言以蔽之，曰：“行己恭，謹(jǐn)重而不悔也[xxxvii]”。《公冶長(zhǎng)篇》還載孔子妻女之事，曰：“子謂‘公治長(zhǎng)可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。’以其子妻之?！鼻叭藢?duì)公冶長(zhǎng)多以賢德評(píng)之，如皇侃以為：“冶長(zhǎng)，賢人，于時(shí)經(jīng)枉濫在縲紲之中，雖然，實(shí)非其罪也”[xxxviii]，陳祥道說(shuō)其賢德較南容“有間矣[xxxix]”，張載提到了公冶長(zhǎng)不為非義，而論慎行，仍不如南容[xl]。張栻則仍以“謹(jǐn)行”評(píng)之，曰：“公冶長(zhǎng)雖在縲紲，而非其罪，則其人謹(jǐn)于行可知。[xli]”由此觀之，張栻的確十分重視慎行。

二、張栻知行觀的成因

張栻本人在《論語(yǔ)解序》中對(duì)其“重行”思想的來(lái)源作了說(shuō)明。他說(shuō)，重躬行乃孔子本自有之，“然秦漢以來(lái)，學(xué)者失其傳”，后由河南君子二程發(fā)明，“使之于致知力行，有所循守”，但二程以后，“學(xué)者又失其旨，積極求所謂知，而于躬行則忽焉?！盵xlii]張栻自論其重行思想遙追孔子之旨、近承程氏之學(xué)，其目的在掃近學(xué)之弊，他的這種追述是否客觀？本文認(rèn)為，張栻的重行思想自有來(lái)自程子的師承，但主要是受到個(gè)人經(jīng)歷、歷史條件及其師胡宏經(jīng)世思想的影響，其對(duì)知行觀的改進(jìn)也是知行思想發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

張栻生活在南宋高宗和孝宗執(zhí)政時(shí)期，此時(shí)南宋王朝歷經(jīng)了初期的動(dòng)蕩而逐漸趨于穩(wěn)定。南宋初年，宋高宗偏安一隅，朝廷為了打擊輿論抗金的壓力，大力鼓吹和支持程學(xué)，北宋重行的荊公新學(xué)瞬間衰落，這使“抽象的道德性命之論取代了此前通經(jīng)致用的學(xué)風(fēng)”[xliii]。張栻的父親張浚正是堅(jiān)定的抗金派，故遭到秦檜的排擠而貶謫湘粵。孝宗即位以后，勵(lì)精圖治，平反岳飛冤案，起用主戰(zhàn)派人士，銳意收復(fù)中原，在內(nèi)政方面，加強(qiáng)集權(quán)，積極整頓吏治，裁汰冗官，懲治貪污，南宋進(jìn)入了“乾淳之治”。張栻正是在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)的，他幼年跟隨父親貶謫湘粵，耳濡目染了朝政黑暗與空言性命的弊端，待其年長(zhǎng)為官，又幸遇明君，故欲有一番作為，為王朝建設(shè)鞠躬盡瘁，這促成了他“重行”思想的產(chǎn)生。與張栻同時(shí)的朱熹也十分重視行的作用，同樣在強(qiáng)調(diào)“知先行后”的基礎(chǔ)上提出“知行相須”“行重于知”,他說(shuō)“知之愈明,則行之愈篤；行之愈篤,則知之益明”[xliv]，這一方面反映出兩人深厚友誼的思想基礎(chǔ)，另一方面也反映出重行思想是時(shí)代所孕所需。

張栻師承五峰先生胡宏，是二程再傳弟子。他受程學(xué)滋養(yǎng)，對(duì)二程十分尊崇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)解》中直接引述二程之說(shuō)共32處,約占全書(shū)所引述的前人注解訓(xùn)釋的40%,直接引述的其他訓(xùn)解,也基本上來(lái)自張載及二程的門(mén)人弟子[xlv]。在知行問(wèn)題上，張栻也接受二程及其師胡宏“知先行后”的觀點(diǎn)，作為其“重行”思想的基礎(chǔ)，同時(shí)又發(fā)揮、強(qiáng)化了他們對(duì)于“行”的認(rèn)識(shí)。 

程子曰：“須以知為本”,“君子以識(shí)為本,行次之”，“須是知了方行得” [xlvi],認(rèn)為知是本，行為次。胡宏也持此觀點(diǎn)，認(rèn)為欲得圣人之道，“必先致知”，當(dāng)“超然有所見(jiàn)”時(shí)，“乃力行以終之”。他們都持“知先于行”的觀點(diǎn)，但同時(shí)也未輕視行的作用。二程在一定程度上承認(rèn)“真知”“實(shí)見(jiàn)”,一再論證知而必行,在以“知為本”的基礎(chǔ)上把知行統(tǒng)一起來(lái),故黃宗羲說(shuō):“伊川先生已有知行合一之言也”。胡宏受二程之學(xué)，對(duì)行的認(rèn)識(shí)又稍進(jìn)了一步，這應(yīng)是受到其父胡安國(guó)經(jīng)世之說(shuō)的家學(xué)傳承。他提倡心知天地，曰：“心也者，知天地、宰萬(wàn)物，以成性也”，認(rèn)為這天地之道“流行發(fā)見(jiàn)于日用之間”，欲得之“必先致知”，但同時(shí)也指出，當(dāng)“超然有所見(jiàn)”時(shí)，需“力行以終之”，“道學(xué)須用博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，然后力行，則不差耳[xlvii]”，知最終要以實(shí)踐的方式來(lái)完成，所謂“學(xué)圣人之道，得其體必得其用”也。他強(qiáng)調(diào)躬行，認(rèn)為實(shí)踐需由己身切行，“他人不得而與也。”[xlviii]在論述“學(xué)”與“行”的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)道：

“學(xué)即行也，非禮勿視聴言動(dòng)。學(xué)也，行之也，行之行之而又行之。習(xí)也，習(xí)之不已，理與神?，能無(wú)悅乎？學(xué)，行之上也，知之次也，教人又其次也……”[xlix]

這與張栻所說(shuō)“學(xué)者，學(xué)乎其事也” “學(xué)者，所以習(xí)而行之也”已無(wú)分別，可說(shuō)直接開(kāi)啟了張栻的重行之說(shuō)。張栻提倡“知行互發(fā)、躬行篤實(shí)”，較之二程與胡宏更加完善，且觀點(diǎn)鮮明，絕無(wú)模棱兩可之處。黃宗羲說(shuō)：“南軒之學(xué)，得之五峰。論其所造，大要比五峰更純粹[l]”，這一說(shuō)法至少在知行問(wèn)題上是十分中肯的。

從學(xué)術(shù)史發(fā)展的眼光來(lái)看，張栻的重行思想也是知行觀發(fā)展進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)。儒家一開(kāi)始就是一個(gè)尚“行”重實(shí)踐的學(xué)派。子曰：“君子訥于言而敏于行”，荀子也說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之” [li]，原始儒家基本都認(rèn)為行重于知、難于知，但由于時(shí)代所限和其本身不注重思辨，他們還無(wú)法從理論上探討兩者的關(guān)系。漢末佛教傳入，魏晉玄學(xué)興起，唐代佛教大行其道，使傳統(tǒng)儒家重行的思想受到了沖擊。當(dāng)時(shí)學(xué)者或清談玄學(xué)，或服藥煉丹，或隱居躬耕，企圖通過(guò)靜坐、修行、頓悟等方法獲得真知，儒學(xué)的尚“行”思想式微。宋學(xué)就是在這種思想危機(jī)下發(fā)生的，學(xué)者總結(jié)道：“兩宋儒學(xué)的問(wèn)題，一個(gè)是要解決佛教對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的破壞，另一個(gè)是要尋找國(guó)家富強(qiáng)的良方。[lii]”北宋時(shí)期先后形成的荊公學(xué)派、溫公學(xué)派、蘇蜀學(xué)派、關(guān)洛學(xué)派都為解決這兩個(gè)問(wèn)題提出了自己的方法，其中，重實(shí)踐行改革的荊公學(xué)派首先占領(lǐng)了上風(fēng)，而重倫理思辨的程學(xué)到南宋初年才風(fēng)行。我們認(rèn)為，程學(xué)的興起，既解決了問(wèn)題，也造成了新的問(wèn)題，他們?nèi)诤先遽尩蓝尚氯寮?，給人們提供了一種與時(shí)代俱進(jìn)的世界觀，然而，在某種程度上來(lái)說(shuō)，他們注重思辨、內(nèi)省、格物的思想削弱了傳統(tǒng)的重行思想，且容易將人導(dǎo)向主觀化。二程之后、張栻以前或同時(shí)的程門(mén)弟子，如楊時(shí)、王蘋(píng)、張九成等，也大部分繼承了程學(xué)內(nèi)傾化、主觀化的特點(diǎn)，“在落實(shí)格物致知時(shí)，都滑向了佛門(mén)?！盵liii]總之，二程對(duì)于知行觀發(fā)展的貢獻(xiàn)在于以思辨的方式將知行關(guān)系理論化、系統(tǒng)化，雖然他們也談到行，但這種“行”并不是變革社會(huì)的具體實(shí)踐，而是一些內(nèi)心反省工夫。[liv]

因此，張栻有感于孔子的力行之道及近學(xué)忽于躬行之弊，提出“躬行篤實(shí)”的知行觀，這是對(duì)原始儒家知行觀的回歸和補(bǔ)充，對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)趨向空言的修正，同時(shí)又發(fā)揚(yáng)了湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，開(kāi)啟了王夫之“知行相資”的思想，是知行學(xué)說(shuō)發(fā)展史上的重要一環(huán)。

結(jié)語(yǔ)

張栻在對(duì)二程、胡宏思想的繼承與修正中，形成了自己“知行互發(fā)、躬行篤實(shí)”的知行觀，并借《論語(yǔ)解》發(fā)明之，他的知行思想既受到個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境的影響，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。他的一生亦受到其知行觀的影響，呂祖謙稱(chēng)贊說(shuō)：“張荊州教人以圣賢語(yǔ)言見(jiàn)之行事,因行事復(fù)求圣賢語(yǔ)言?！盵lv]張栻?yàn)閷W(xué)有體有用，既注重教學(xué)，也勤于著述；居官正直廉潔,卓有政績(jī)，在當(dāng)時(shí)的教育界和政界影響都非常大，可惜英年早逝，著述未完，體系尚闕，若假以年華，其影響或許更加深遠(yuǎn)。