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書院精神與中華文化

作者：陳復(fù)（國立宜蘭大學(xué)博雅教育中心主任）

來源：原載于臺灣《人間福報》論壇版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十五日乙丑

   　　   耶穌2017年8月６日

在臺灣，教育改革的呼聲與實(shí)踐已經(jīng)超過二十年，卻依舊沒有提供青年學(xué)子更精鍊的教育品質(zhì)，我們不如稍做駐留，反省這場改革是不是有著捨本逐末的根本盲點(diǎn)？當(dāng)我們持續(xù)在教材內(nèi)容與評量辦法去琢磨教育改革，卻未曾思索教育的精神早已喪失對傳統(tǒng)的尊重，更重要者，現(xiàn)行的教育制度過度重視知識的填塞與攝取，從來沒有容納心性的修養(yǎng)，即使有，都只是灌輸空洞的道德教條，卻沒有提供人反省與檢視自己內(nèi)在生命的機(jī)緣，這可能纔是臺灣的教育無法跳開觀念死胡同的主因。然而，曾經(jīng)有一種「心靈的學(xué)?！梗P(guān)注著人格的發(fā)展，早在宋朝與明朝時期，就跳開官學(xué)教育的羈絆，藉由個人往內(nèi)在探索的型態(tài)，在華夏的土壤裡遍地開花，澆灌與滋補(bǔ)著華人的生命，使得無數(shù)卓越的思想家、教育家與政治家在自由奔放的環(huán)境裡獲得養(yǎng)成與陶冶，這就是書院。

書院這種學(xué)校的特殊點(diǎn)，就在其誕生與演變，往往來自文化正發(fā)生嚴(yán)重的危機(jī)，社會價值失序，人的心靈異常焦躁與榜徨，無法獲得安頓，這時候，如果有頓悟生命本相的人發(fā)出悲愿，冀圖引領(lǐng)世道人心朝往智慧，就會興設(shè)書院來講學(xué)，講學(xué)的內(nèi)容則不再是探索支離破碎的知識義理，而聚焦在生命的學(xué)問，朱熹曾說官學(xué)雖然遍佈天下，裡面游歷的學(xué)子不過只在追求流行的趨向，希望得到社會物質(zhì)的滿足為能事，至于所謂修身齊家治國平天下的大道，則完全沉寂到不曾聽人說起，這豈是國家設(shè)立學(xué)校教導(dǎo)人民的本意呢？他還表示后世設(shè)立學(xué)校，老師與學(xué)生所討論的內(nèi)容，都已經(jīng)忘記教育的根本，追逐學(xué)問的末節(jié)，懷抱利益而擱置道義，無法復(fù)興古圣王的精意，因此雖然有學(xué)校的名稱，其實(shí)完全沒有實(shí)施真正的教育，導(dǎo)致風(fēng)俗日漸凋弊，人材越發(fā)難尋覓。

朱熹更批評身為最高學(xué)府的太學(xué)，已經(jīng)成為博取名聲與金錢的聚會場所，師生平日相見，冷漠的樣子如同大家都只是路人，每個月或季要考核時，又盡在促發(fā)師生相互嗜利茍且與冒昧無恥的情緒，只顧表面的評比，使得考核無法符合真正教育的宗旨。朱熹這番語重心長的談話，是否會讓我們對當(dāng)前教育環(huán)境頗感眼熟呢？王陽明并不反對人學(xué)習(xí)知識，但他更看重人親身的體驗(yàn)。他覺得聞見的知識過重，反而是對良知的障蔽。他自己年輕時有個經(jīng)驗(yàn)：在龍場悟道后，他跟不曾讀書甚至語言不通的夷人講學(xué)，很容易讓他們洞見良知；與滿腹經(jīng)綸的士大夫講良知，反而有各種語言的障礙，他因此特別看重人生命的涵養(yǎng)，認(rèn)為涵養(yǎng)產(chǎn)生體驗(yàn)的知識，其意義遠(yuǎn)高過于聞見的知識。這使得他后來特別會花精神跟不見得很會讀書，卻對生命有著真實(shí)的困惑的人論學(xué)。

 王陽明后來鼓勵弟子在書院裡舉辦「講會」，這是種讓與會者全面攤開來檢視自己生命的討論機(jī)制，通過這種真實(shí)無隱的自剖與交流，心學(xué)在民間獲得熱情的傳播，使得書院成為當(dāng)日溝通社會各種不同階層的交流場域。清朝統(tǒng)治臺灣兩百馀年，雖然書院已經(jīng)在清朝政府有意識的壓制裡轉(zhuǎn)型為科舉預(yù)備學(xué)校，譬如新竹的明志書院就屬其中的典型，然而，該書院的執(zhí)教者都是望重士林的大儒，如開臺進(jìn)士鄭用錫與文學(xué)大家陳維英，都是其中的佼佼者，他們的人格與風(fēng)范，都使得明志書院依舊是在臺灣傳承與深耕中華文化重要的土壤。在中華文化現(xiàn)代化的道路上，書院固然扮演著不可或缺的關(guān)鍵角色，然而，闡發(fā)中華文化不能只是宣傳古典文獻(xiàn)的記憶與背誦，更不能沒有來自心性的深度覺悟，從而應(yīng)用于社會無往不自如，這是我們當(dāng)前從事書院教育者應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。

責(zé)任表情：柳君