【丁旭東】論樂與修身
論樂與修身
作者：丁旭東（中國音樂學院國家美育研究與發(fā)展中心）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十五日乙未
耶穌2017年9月5日
在宗法文化下的中國古代社會，家國天下被視為不同規(guī)模的同構(gòu)體。樂教作為文化之公器廣泛應用于中國傳統(tǒng)治家與家教的多層面、多階段，是具有普遍應用價值的齊家之道。其樂教三分，在家中，使樂（le）之教可著重應用于胎教與蒙教，發(fā)揮其“樂者樂也”、愉悅身心的審美價值；成于樂之教，著重應用于少年至成人，體現(xiàn)其化性起偽、濡化品格的育人功能；以樂之教，可著重應用于家之集體，發(fā)揮其美善家風、整齊門內(nèi)的齊家功能。但無論何種樂教，遵循的都是“道德為質(zhì)”、“藝術(shù)為形”，形質(zhì)兼?zhèn)?、美善合一的樂教本義。在家國天下文化視域中樂與修身的關(guān)系具體表現(xiàn)是基礎(chǔ)性的。
《禮記·大學》云：“欲齊其家者，先修其身”。在儒家看來，修身是人格塑造的必要行為，在其實現(xiàn)政治目標的序列進程中，位列治理天下和國家的九條原則中的首位，也是齊家治國平天下的必要前提。正如謂“君子之守，修其身而平天下”（《孟子·盡心下》）。
關(guān)于修身，南宋理學家朱熹對此有個概括性說法，他認為“《大學》一書，皆以修身為本。正心、誠意、致知、格物，皆是修身內(nèi)事”，“此四者成就那修身”（《朱子語類》卷第十四），即《大學》八條目之前四目為修身?？梢?，修身所修是自身的，是“反求諸己”（《孟子·公孫丑上》），非他人。正如孔子所言，“為仁由己，而由人乎哉！”（《論語·顏淵》）。而“修”，按照《易傳》復卦初九爻的象辭“不遠之復，以修身也”的說法，本義指走錯了路不遠很快就能改復過來。這里的“修”可以解釋為“矯正”。不過，通觀典籍所載，筆者以為，所謂修，則為動詞詞性的“正”，即“使……正”，如“正心”（《大學》），即使心正；“修己”（《論語·顏淵》），即使（自）己正。至于不同主體的修身之內(nèi)容，雖仍與己相關(guān)，但卻可關(guān)乎心、關(guān)乎行、關(guān)于性、關(guān)于氣質(zhì)、關(guān)于儀容等。
樂教之樂從藝術(shù)形態(tài)上來說，包括聽覺藝術(shù)（器樂、聲樂等）、形體藝術(shù)（舞蹈）及綜合藝術(shù)（樂舞）等。按照《墨子·公孟》之說“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，樂主要體現(xiàn)為“誦”（吟誦）、“弦”（器樂中的弦樂類型）、“歌”、“舞”。不過，在清人俞正燮看來，這也不全面，如“六代之樂”其所指就是藝術(shù)作品，因此，他說，“通檢三代以上書，樂之外，無所謂學”（《癸巳存稿·君子小人學道是弦歌義》）。樂的外延十分廣泛，但具有兩個必需的內(nèi)在規(guī)定。
一是，“夫樂者，樂也，人情之所不能免也”（《史記·樂書》），即“樂”要具有情感性，是情感的形式。
二是，“使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見于樂”（《史記·樂書》），也就是說“樂”要體現(xiàn)出社會的道德倫理，即“樂者，德之華也”、“德音謂之樂”（《禮記·樂記》）。
總之，儒家所言的“樂”其外延，即藝術(shù)形式可以是寬泛的，不嚴格的，但內(nèi)涵卻是有十分明確的道德情感指向。
修身之樂，實際上它只是儒家樂教用樂的其中一部分。從籍載文獻來看，理論發(fā)展較為詳備的是琴樂，以琴修身的行為實踐在春秋之時已有之。
西漢經(jīng)學家劉向《說苑·修文》稱：“樂之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德?！睎|漢學者應劭《風俗通義·聲音·琴》云：“雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身，非必陳設于宗廟鄉(xiāng)黨，非若鐘鼓羅列于虡懸也，雖在窮閻陋巷、深山幽谷猶不失琴。”當然，這方面的表述還有很多，如明代琴家楊表正在《重修正文對音捷要真?zhèn)髑僮V大全》中稱：“琴者……是故圣人之制，將以治身?！鼻宕偌页淘驶凇墩\一堂琴談·集論》稱“古之圣帝明王所以正心、修身、齊家……者，咸賴琴之正音是資焉”，等等。由此可見，最保守地說，從漢至清，一直存在“以琴修身”的思想與行為。
對以琴修身論述得較為充分的是劉向，其著《說苑·修文》闡明“卿大夫聽琴瑟”之目的是為“養(yǎng)正心而滅淫氣”、“易道（直）而好良”、“溫恭而文雅”，此可視為以樂修身的歸旨。其前提有兩個，一是“凡從外入者，莫深于聲音，變?nèi)俗顦O”，也就是說外在聲音是改變?nèi)说乃枷肭橹咀顬橛行У姆椒?；二是，“樂者，德之風”，即所聽的聲音應是“樂”，樂要體現(xiàn)道德內(nèi)涵。
《說苑·修文》復載，以琴修身的完成要做到兩點。第一，“諸侯聽鐘聲，未嘗離于庭；卿大夫聽琴瑟，未嘗離于前”，也就是說要近距離或零距離聽樂。第二，“樂之動于內(nèi)”，即聽樂要內(nèi)心感動，或者說要充分體驗樂中的道德情感。如是，才可最終實現(xiàn)修身的目的。
后世許多琴家、文人對劉向的習琴修身理論進行完善。譬如東漢桓譚以為，“夫遭遇異時，窮則獨善其身而不失其操，故謂之‘操’”，“達則兼濟天下無不通暢，故謂之‘暢”’（《新論》）。也就是說要在發(fā)達酬志之時，選擇“暢”類作品，如琴曲《神人暢》等；在貧窮困厄之時，選擇“操”類的作品，如《文王操》等。在此基礎(chǔ)上，東漢應劭《風俗通義·聲音·琴》又提出了以琴修身的兩大原則：一為“適足”、“和人意氣”、“感人善心”原則。他認為：“言以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。”二為用樂“雅正”，君子“自禁”、“慎感”、“致思”原則。也就是說，君子慎重選擇樂曲，非雅正不聞；慎重發(fā)揮自己的感性，非善心不發(fā)；并對此進行深層思考，才能達到以樂修身之目的。至此，中華傳統(tǒng)琴學修身理論基本完整。
以琴修身是以樂修身的主要方式之一，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮樂土壤中生長出來的奇葩，是華夏文明中珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅可以內(nèi)修心靈，讓人保持和諧健康的心理和堅定的道德操守，還可以外修氣質(zhì)，讓人呈現(xiàn)出一種謙謙儒雅君子風。正如《禮記·樂記》所言：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外?！?/p>
（本文系國家社科基金“十二五”規(guī)劃教育學重點課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”（ALA120002）階段性成果）
責任編輯：姚遠
