宗教中國(guó)化，路在何方？——“中華文化與宗教中國(guó)化”論壇綜述
原標(biāo)題：《“中華文化與宗教中國(guó)化”論壇綜述：宗教中國(guó)化，路在何方？》
作者：張祎娜
來(lái)源：中央社會(huì)主義學(xué)院網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿一日辛丑
耶穌2017年9月11日
9月6日上午，中華文化學(xué)院舉辦了紀(jì)念中華文化學(xué)院成立20周年暨“中華文化與宗教中國(guó)化”論壇。論壇邀請(qǐng)了我國(guó)五大宗教團(tuán)體的宗教領(lǐng)袖和國(guó)內(nèi)宗教研究權(quán)威學(xué)者共話宗教中國(guó)化。與會(huì)嘉賓觀點(diǎn)精彩紛呈，教界、學(xué)界互動(dòng)交流，是一場(chǎng)思想的盛宴，是一次共識(shí)的凝聚。
“中華文化與宗教中國(guó)化”論壇圓桌對(duì)話
與會(huì)嘉賓圍繞著“中華文化與宗教中國(guó)化”、“宗教中國(guó)化的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)”、“面對(duì)全球化、現(xiàn)代性等諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，宗教如何應(yīng)對(duì)”等話題進(jìn)行了交流，形成了以下幾個(gè)方面的共識(shí)。
一、透視我國(guó)宗教中國(guó)化需立足世界宗教和文化發(fā)展背景
在現(xiàn)代文化籠罩全球的時(shí)代，現(xiàn)代性危機(jī)也成為人類的共同危機(jī)。物質(zhì)主義、理性主義、個(gè)人主義、世俗主義，沖擊著宗教的信仰體系。人們不再相信一個(gè)外在的、形式化的信仰體系?，F(xiàn)代人需要的是對(duì)心靈訴求的直接回應(yīng)，而宗教傳統(tǒng)的固守，無(wú)力回答現(xiàn)代人的精神關(guān)切問(wèn)題。這是現(xiàn)代人的精神危機(jī)，也是傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代社會(huì)里的危機(jī)，是世界上所有宗教需要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，即宗教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問(wèn)題。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“在21世紀(jì)全球化時(shí)代探討我國(guó)宗教的中國(guó)化問(wèn)題，就不能僅僅局限于宗教自身，也不能局限于中國(guó)范圍，而要將宗教置于世界宗教和文化發(fā)展的大勢(shì)背景中。面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，關(guān)鍵在于對(duì)宗教本義作出符合時(shí)代需求的闡釋。各大宗教所需要的，不是形式主義、教條主義、原教旨主義，而是突破自我中心的局限，超越狹隘的宗教信仰模式，將真正的教義精華轉(zhuǎn)化為化解現(xiàn)代人精神危機(jī)的時(shí)代思想文化。這種心態(tài)轉(zhuǎn)換和模式轉(zhuǎn)化，是宗教中國(guó)化的新生之道。”
中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富
中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富認(rèn)為，“道教傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)‘濟(jì)世救人’‘和諧生態(tài)’的理念是最能適應(yīng)時(shí)代化需求的傳統(tǒng)文化，道教界應(yīng)當(dāng)更好的發(fā)掘和整理。道教能否可持續(xù)發(fā)展，取決于能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。道教中國(guó)化主要解決的應(yīng)該是在保持本有的中國(guó)特色基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)道教與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮時(shí)代價(jià)值。”
中國(guó)伊斯蘭教、天主教、基督教也都表達(dá)了要與時(shí)俱進(jìn)地同我國(guó)國(guó)情、社會(huì)制度、時(shí)代要求、主流文化進(jìn)行全方位、深層次的對(duì)接融合，積極融入當(dāng)代社會(huì)和主流文化中，服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。以積極主動(dòng)的姿態(tài)融入新興的社會(huì)形態(tài)，否則會(huì)面臨邊緣化的危險(xiǎn)，而走向淘汰的絕境?？傊?，所有的宗教都需要從一種神圣權(quán)威的圣壇上走下來(lái)，用一種學(xué)習(xí)者、服務(wù)者的姿態(tài)，去主動(dòng)了解現(xiàn)代文化思潮，體察現(xiàn)代人的精神訴求和信仰需求。同時(shí)，需要對(duì)自身宗教傳統(tǒng)進(jìn)行完整審視和深入挖掘。所有的宗教都要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，積極主動(dòng)處理好宗教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各種關(guān)系問(wèn)題，更好地促進(jìn)宗教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮出宗教應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值，這是我國(guó)宗教中國(guó)化的應(yīng)有之義。
論壇現(xiàn)場(chǎng)
二、我國(guó)宗教中國(guó)化的核心是宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合
只要是外來(lái)文化、外來(lái)宗教都有在異地、異文化中的傳播與適應(yīng)的問(wèn)題。一方面是外來(lái)文化的自適性，即外來(lái)宗教對(duì)本土文化的適應(yīng)；另外一方面是本土文化的包容性，即本土文化對(duì)外來(lái)宗教內(nèi)涵與外延的重塑。我國(guó)幾大外來(lái)宗教，如佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都經(jīng)歷了與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷碰撞、融合的互動(dòng)過(guò)程。這種雙向互動(dòng)的融合過(guò)程就是我國(guó)宗教中國(guó)化的過(guò)程。
北京大學(xué)教授樓宇烈
北京大學(xué)教授樓宇烈談到，“佛教傳入中國(guó)，不管是理論還是實(shí)踐，都曾經(jīng)和中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)激烈沖突，如出家修行與儒家忠孝思想、個(gè)體生命觀與群體生命觀、佛教緣起論與道家自然論等之間都存在著沖突”。但是佛教調(diào)和與中國(guó)本土社會(huì)和文化的矛盾，最終適應(yīng)中國(guó)的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了與佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化深深的融合，從而成為中國(guó)文化的一部分。
中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)穆可發(fā)（代楊發(fā)明發(fā)言）
中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊發(fā)明認(rèn)為：“中國(guó)伊斯蘭教思想文化領(lǐng)域真正意義上的本土化，是從外來(lái)伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的溝通、相融開(kāi)始的。明清時(shí)期的“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)，就是以中國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)的儒家文化來(lái)弘揚(yáng)本土的伊斯蘭文化，是伊斯蘭教與中國(guó)本土文化相融的有益探索。‘道本同源，初無(wú)二理’‘中正之道’‘和為貴’為核心的一系列認(rèn)知理念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化之間形成了契合點(diǎn)，兩種文化相互交融，共同成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！?/p>
中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席傅先偉
中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席傅先偉談到，“縱觀基督教傳播歷史，就是基督教不斷適應(yīng)處境而本土化的過(guò)程?；浇讨挥信c當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化相結(jié)合，才會(huì)在特定的地區(qū)和民族文化的土壤中獲得“生根建造”的空間。這是基督教成為普世宗教的前提?；浇膛c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合是當(dāng)今基督教中國(guó)化的應(yīng)有之義?！?/p>
中國(guó)天主教主教團(tuán)主席馬英林
中國(guó)天主教主教團(tuán)主席馬英林談到，“縱觀千年的天主教傳入歷史,我們不難得出這樣的結(jié)論:哪個(gè)時(shí)期的教會(huì)注重尊重中國(guó)文化融入中國(guó)社會(huì),也就是走適應(yīng)本地文化社會(huì)，走教會(huì)中國(guó)化的道路，那個(gè)時(shí)期的教會(huì)就會(huì)得到健康較快的發(fā)展。”
大家一致認(rèn)為我國(guó)宗教中國(guó)化最關(guān)鍵、最核心的就在于文化層面上的融合，宗教必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，扎根于中國(guó)文化沃土。
正在中央社院培訓(xùn)的修女們參加論壇
三、我國(guó)宗教中國(guó)化的目的是要建立中國(guó)宗教的主體性
我國(guó)宗教中國(guó)化的提出，目的究竟何在？是要化掉宗教嗎？中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“宗教的徹底中國(guó)化，需要突破原來(lái)的文化背景和教義闡釋體系，重新構(gòu)建具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的中國(guó)宗教教義體系，建立中國(guó)宗教的主體性?！彼?，中國(guó)化并不是外來(lái)的宗教要被中國(guó)本土文化所完全同化，而是指其在演變發(fā)展過(guò)程中，不斷與中國(guó)本土社會(huì)和文化土壤相適應(yīng)，走具有中國(guó)特色的發(fā)展道路，形成具有中國(guó)特色的宗教文化。正如，伊斯蘭教與中華傳統(tǒng)文化的深度融合，“以中土之漢文，展天方之奧義”才形成了區(qū)別于中東沙特阿拉伯的伊斯蘭教，具有了中國(guó)稟賦、中國(guó)品格。
正在中央社院參加培訓(xùn)的新疆班參加論壇
北京大學(xué)教授樓宇烈談到：“‘化’并不是說(shuō)佛教失去自身的價(jià)值觀念和主體性，完全融化于中國(guó)文化，完全等同于儒道，而是彼此之間‘你影響我，我影響你，你中有我，我中有你’。但是同時(shí)，彼此之間還是‘你是你，我是我’。中國(guó)化并不是徹底地‘化’掉，而是在適應(yīng)中國(guó)本土文化、政治基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新。”佛教中國(guó)化最成功，而佛教并沒(méi)有被‘化’掉，而是形成了區(qū)別于印度佛教的中國(guó)特色佛教。
在我國(guó)宗教在建立主體性過(guò)程中，也存在著一些障礙，如容易受外來(lái)宗教的影響，沒(méi)有重視與本土文化的結(jié)合等。如樓宇烈教授談到，“現(xiàn)在研究中國(guó)佛教最大的障礙就是‘印度化’，研究中國(guó)佛教一定要‘去印度化’，這樣才能夠真正讓佛教和中國(guó)本土文化融為一體，同時(shí)又保持佛教自身的特色?！敝袊?guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)副主席徐曉鴻認(rèn)為：“基督教中國(guó)化最大的障礙正是來(lái)自以往殖民神學(xué)的影響，除少數(shù)研究漢學(xué)的傳教士外，多數(shù)傳教士無(wú)視中國(guó)文化傳統(tǒng)，甚至將它視作‘福音的阻礙和絆腳石’?！?/p>
中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)徐曉鴻
四、我國(guó)宗教中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了二者的共贏：既豐富了中華文化，又豐富了世界宗教
通過(guò)我國(guó)宗教中國(guó)化的歷程，我們可以看到：一方面，宗教中國(guó)化不僅僅是外來(lái)宗教對(duì)本土文化的自我更新和融入，同時(shí)也是本土文化對(duì)外來(lái)宗教的主動(dòng)敞開(kāi)和吸納。外來(lái)宗教在中國(guó)傳統(tǒng)文化包容、多元、相互尊重的前提下，為中國(guó)文化發(fā)展提供了新鮮的資源，宗教文化從而成為了中華文化的一部分，豐富了中華文化的發(fā)展。如，兩千多年來(lái)，佛教對(duì)中華文化產(chǎn)生了巨大的影響，為中國(guó)文化發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。中華文化也以包容的胸懷接納佛教文化，形成了互補(bǔ)互融的良好互動(dòng)。最終促使佛教文化成為了中華文化的重要組成部分。中國(guó)伊斯蘭文化的形成和發(fā)展,也不僅豐富了中國(guó)各族穆斯林的信仰生活和文化生活,而且也擴(kuò)大了中國(guó)思想界認(rèn)識(shí)的深度和廣度。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)卓新平教授
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)卓新平教授認(rèn)為，“宗教中國(guó)化就不單純是單向性的融入、歸化，同樣也就涵括對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的引入、吸納、重鑄，使中華文化亦得以革新和擴(kuò)展，更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展和人類未來(lái)的開(kāi)拓?！敝袊?guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)穆可發(fā)也談到，“中國(guó)伊斯蘭文化是中國(guó)文化的重要組成部分。把伊斯蘭文化排除在‘中國(guó)文化’之外的觀點(diǎn)和作法,如果不是文化視野的過(guò)于狹窄,那就是對(duì)“中國(guó)”的理解存在諸多問(wèn)題。”我們需要有博大精深、海納百川的中華傳統(tǒng)智慧和擔(dān)當(dāng)，對(duì)外來(lái)文化主動(dòng)敞開(kāi)和吸納，也使自身得以更新和提升。
中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)穆可發(fā)
另外一方面，外來(lái)宗教經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，成為了中國(guó)特色的宗教，同時(shí)也豐富了世界宗教的樣態(tài)。中國(guó)人民大學(xué)教授張風(fēng)雷說(shuō)：“如果沒(méi)有這些‘化’，佛教就不可能在歷史和現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出如此多姿多彩的豐富形態(tài)，也不可能成為具有世界性影響的宗教文化，或者早已湮沒(méi)在人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河之中而趨于滅絕，亦未可知。”因此，宗教的中國(guó)化不僅是對(duì)中國(guó)文化的豐富，也是對(duì)世界宗教的豐富和發(fā)展。
中國(guó)人民大學(xué)教授張風(fēng)雷
我國(guó)宗教中國(guó)化不可能一蹴而就，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，但只要目標(biāo)一致，方向和道路選擇的對(duì)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！
與會(huì)各方為論壇主旨發(fā)言鼓掌
責(zé)任編輯：柳君
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